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	<title>台中市召會</title>
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		<title>彼得後書一章</title>
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		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 18:45:13 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[ 讀經小組示範－彼得後書第一章 壹  引言─給分得同樣寶貴之信的信徒  一1～2 貳  神聖的供備  一3～21 一 神聖能力的分賜  3～11 1 一切關於生命敬虔的事，同神的性情  3～4 （問：神將又寶貴又極大的應許賜給我們，目的為何？） ＊彼後1:4註4【使徒在他的第一封書信裡告訴信徒，基督已經救贖他們脫離虛妄的生活，（彼前一18～19，）因此他們該禁戒屬肉體的私慾，（二11，）並且不再從人的情慾活在肉體裡。（四2。）現今他在第二封書信裡，向他們揭示那能使他們逃離情慾之敗壞的能力、力量，以及逃離的結果。這能力就是神聖生命的美德，這結果就是有分於神的性情，享受三一神所是的一切豐富。我們有分於神的性情，並享受神一切的所是，就使神性情一切的豐富，得著完全的發展，如5～7節所描述的。我們既逃離世上從情慾來的敗壞，除去神聖生命在我們裡面長大的障礙，我們就得著釋放，有分於神的性情，在其發展中，藉著神的美德盡享其一切豐富，而達到神的榮耀。】 2 藉生命長大發展，得豐富進入永遠的國  5～11 （問：五至七節描述，我們需要運用這信，使神聖生命的美德在哪些步驟裡得著發展，達到成熟？） ＊彼後1:5註3【…在信上供應美德，就是運用信發展美德。這適用於其他各項。】 ＊彼後1:5註5【美德，即有活力的行動，需要對神和我們主耶穌之認識的充足供應，好叫我們享受以下的發展。這認識乃是有關一切關於神聖生命和敬虔的事，以及那有分於神性情之事的。】 ＊彼後1:6註1【…在情感、喜好和習慣上管治並約束己。為著生命正確的長大，需要在知識上供應並發展節制。】 ＊彼後1:6註2【節制是對付自己，忍耐是容忍別人與環境。】 ＊彼後1:6註3【指像神並彰顯神的生活。】 ＊彼後1:7註1【…一種以喜悅和快樂為特徵的愛。在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證，並能結果子。】 ＊彼後1:7註2【原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。這比人的愛高尚，妝飾基督徒生活的一切品質。這比人的愛能力更強，度量更廣，信徒若憑著神聖的生命而活，並有分於神的性情，就能被這愛浸透，並將這愛完全彰顯出來。這樣的愛需要在弟兄相愛上得著發展，以管治弟兄相愛，並在其中流通，好完全彰顯是這愛的神。】 二 神聖真理的照亮  12～21 1 藉使徒見證的榮耀  12～18 2 藉申言者話語的亮光  19～21 （問：十九節告訴我們，主的話對我們的重要性為何？） ＊彼後1:19註3【彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明：(一)今世乃是黑夜裡的暗處，這世上的人都是在黑暗裡行走、活動；(二)經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裡，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。】 【本章思路】 彼得在第一封書信裡告訴信徒，基督已經救贖他們脫離虛妄的生活，因此他們該禁戒屬肉體的私慾，並且不再從人的情慾活在肉體裡。現今他在第二封書信裡，向他們揭示那能使他們逃離情慾之敗壞的能力就是神聖生命的美德，逃離的結果就是有分於神的性情，享受三一神所是的一切豐富。我們有分於神的性情，並享受神一切的所是，就使神性情一切的豐富，得著完全的發展，如5～7節所描述的。神所分給我們同樣寶貴的信，開始我們基督徒的生活。我們需要運用這信，使神聖生命的美德在知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相愛以及神聖的愛，這些步驟裡得著發展，達到成熟。另一面，我們現今乃是處在黑夜的世代，我們需要聖經的話猶如明燈，傳輸屬靈的光，照耀並引導我們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。 【生命讀經選讀】 生命和敬虔 彼後一章三節說，『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』本節的一切事，指三一神之豐富的一切方面。…這一切事已賜給、分賜、注入到我們裡面，使我們活神的生命，也活出這生命。生命是內裡的，但敬虔是外在的，因為敬虔就是神自己得著彰顯。 在我們一切的生活中，我們該彰顯神。…在我們的談話中，我們該彰顯神。我們若彰顯神，就必定無法閒談。我們該有神在我們這人裡面，也在我們的生活 裡面。我們的心思該被祂充滿，我們這人的本質該由祂構成。然後我們會有敬虔，就是內裡生命的外在彰顯。 有分於神的性情 在一章四節彼得繼續說，『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。』…神將又寶貴又極大的應許賜給我們，是為著一個特別的目的。祂的目的是要我們藉著這些應許，得有分於神的性情。藉著又寶貴又極大的應許，我們在基督裡的信徒，在與祂生機的聯結裡，得有分於神的性情。 我們都在肉身一面被我們所喫的食物構成。…同樣，我們也許被神構成，以致在我們一切的所是所作上彰顯神。我們甚至可能發出神聖的香氣。我們若天天有分於神，至終就會不知不覺的有分於祂。別人接觸我們，就會在我們身上看見三一神的彰顯。…有分於神的性情，就是有分於神之所是的元素、成分。我們有分於神，神所是的各方面就成為我們的享受。我們有分於祂的公義、聖別、恩慈、愛、憐恤。這就是享受神性情的構成成分。 逃離與有分的循環 有分於神的性情的條件：『既逃離世上從情慾來的敗壞。』我們越逃離這敗壞，就越享受神的性情。同樣，我們越有分於神的性情，就越逃離世上從情慾來的敗壞。這是個循環，是逃離和有分、有分和逃離的循環。…一章一至四節實際上就是我們對神經綸的享受一幅完全的圖畫。（摘自《彼得後書生命讀經》第五篇) 成熟與君王職任 照著彼得在一章五至十一節的話，長大成熟就是發展我們所已經接受的。我們已分得奇妙的同樣寶貴之信，這信是包羅萬有的種子。一切神聖的豐富都在這種子裡，但我們必須殷勤，將這些豐富發展為美德。然後我們需要在我們的美德上發展知識；在知識上發展節制；在節制上發展忍耐；在忍耐上發展敬虔；在敬虔上發展弟兄相愛；並在弟兄相愛上發展愛。藉著發展這些美德，我們就長大，至終我們要達到成熟。結果，我們要充滿基督，用保羅的話說，就是達到基督豐滿之身材的度量。這樣，我們就會有資格並裝備好，在要來的國裡作王。（摘自《彼得後書生命讀經》第七篇) 留意申言者的話 彼得後書寫於召會墮落且背道的時候。這背道是本書的背景。彼得的負擔是要使信徒能豫防背道的毒素。背道是偏離基要的真理或信仰。…在一章十九至二十一節，彼得接著用見於舊約申言者的話，證實他們的見證。使徒的見證和經上申言者的話，都是真理的照亮。這照亮是神聖供備的一部分，就是神藉著祂的能力所作的供備，使祂的選民能遠離異端和背道。…彼得說到他對主在變化形像時之榮耀的個人經歷以後，接著用申言者的話證實並加強他的見證。 彼得指明信徒留意申言者的話，就作得好了。這就是說，他們正研讀舊約的豫言，並留意這些豫言。 彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裡的暗處，（羅十三12，）這世上的人都是在黑暗裡行走、活動。這也指明經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裡，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。（摘自《彼得後書生命讀經》第八篇) [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1767&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第14631464期(副刊)</title>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月二十二、二十九日  　    　　　　　　　　　　     　　　　    　第一頁 台中市召會週訊 第 1463 1464 (副刊) 期 台中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com 報　告　事　項 壹、特別更正：本期正刊期數有誤，應改為「1463、1464期」特此申明，請原諒失誤。 貳、共通性報告事項： 一、正刊頭版的交通： 自二○一一年十二月二十三日起，台中赴北受訓的學員，除了應屆畢業的四位外，未畢業的學員幾乎都回到台中（有不多幾位因身體需要休養、母親需要照顧外），用他們的休訓期間，參加五個開展隊（大甲、清水、梧棲、豐原、新社），在其中勞苦。也吸引了一些在地聖徒，與他們並肩作戰，經過了二十七天（到二○一二年一月十八日）的戰果是：接觸了9265個家，傳講了3089個人，有1642人呼求主名，受浸了五十人。更可喜的是在過程中，這五個隊所屬的社區，有265人、出動735人次與他們一同開展，並照顧他們的起居。這一個階段的開展已接近尾聲，已將初步的成果登在本期正刊第一頁，請關切。至於已受浸者的後續牧養，和代禱名單的繼續追蹤，都需要社區聖徒繼續拼上去。開展的學員有部分要在國際華語特會後先回去，幫助今年春季班開訓作種子，還有部分學員要在二十八日回來，再繼續牧養、回訪和交接的事，他們將於二月三日返回台北，繼續進入新學期的成全，也請為他們禱告。不要忘了他們的名字，曾登在1459期（二○一一年十二月二十五日）的第一頁上，可以為他們題名禱告。 二、上週出席比對： 大區 一 二 三 十一 二三 十 七 合計 四 五 十二 十三 十四 十六 合計 年度目標 147 121 153 79 80 89 669 124 105 93 96 120 135 673 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1765&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第14631464期(正刊)</title>
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		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 18:40:52 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月二十二、二十九日  　    　　　　　　　　　　     　　　　    　第一頁 台中市召會週訊 第 1463 1464 (正刊) 期 台中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com F第二頁 「主日申言結語」參考材料 第一篇  基督作我們獨一的業分和 愛慕需要得著正確的珍賞並高舉 &#160; 　詩篇卷三給我們看見，神的百姓雖然得以在神的殿和神的城中享受神，但常因他們沒有對基督正確的珍賞與高舉，讓基督以外，甚至是美好的事物，取代了基督，他們對神的享受就受到打岔，甚至他們的光景就會成為有罪、邪惡的，以致荒涼。我們若要維持並蒙保守在對神的享受裏，就必須在凡事上讓基督居首位。 　讓基督居首位的意思，並非基督居第一位然後其他列在第二、三…。當我們讓基督在任何事上居首位時，祂就在那件事上佔有我們、成為我們的一切。基督居首位就是基督是首先的，也是一切。在信息中，弟兄列出十二條讓基督居首位的路。 　第一，以起初的愛愛主；就是以上好的愛愛主，被祂的愛困迫，使我們以祂作為我們的愛來愛祂。第二，悔改，行起初所行的；這是出於我們對主起初之愛的熱切而有的工作。第三，喝主並以主為活水的泉源；行我們起初所行的就是凡事回到神這獨一的源頭，不離棄祂，也不為自己尋找神以外的倚靠­偶像。第四，喫主作生命樹；我們不僅享受祂作活水，我們也喫基督作生命樹，我們基督徒一切生活與工作，都不該離開倚靠神為我們獨一源頭的原則。第五，接觸主，取用主，接受祂，嘗祂並享受祂；惡人所行的，就是作許多的事，卻不來接觸神。我們該在我們所行的一切事上倚靠神，就是來接觸主，取用主，接受祂，嘗祂並享受祂。如此，我們就會有第六點，以基督為我們維繫的中心。第七，討主喜悅；我們與神同行，以祂作中心並一切，凡事照着祂的啟示和引導，而討祂喜悅。第八，有清明的天；讓主在我們裏面管理並管治，使我們達到屬靈經歷的最高點，就是有清明的天，其上有寶座。在我們的生活中，我們還要操練三件事，就是：第九，持定元首；與主保持親密的接觸，以祂為頭。並且在我們生活的每件事、每個細節，都求耶和華指示，這是第十點。結果，三一神在我們裏面登寶座，從這寶座有生命向我們湧流，我們要讓這生命的流在我們裏面湧流，這是第十一點。我們就會活在調和的靈裏，而讓調和的靈主導、管理、引導和推動我們，這是第十二點。 然而，我們真實的光景，常常是我們所專注的，不是神心意所要的。我們所要的，常是外面、物質的祝福與享受；但這樣的心會打岔我們對神完全的享受。所以神允許我們遭受損失，甚至祂還剝奪我們一切物質的東西，或神以外一切人、事、物的霸佔，使我們不像不信主的人一樣亨通。這一切都是為了成就神的心意，就是要使我們的心轉向祂而尋求祂，祂就要成為我們惟一的享受與滿足。我們若這樣操練在凡事上讓基督居首位，當我們在尋求神的歷程中遇到任何苦難時，就不會因我們受到許多的苦而感到困惑。反而，我們會停留在神的聖所裏，看見啟示而得着解答。就是我們該運用我們的靈，並活在召會裏，看見神才是我們在天上惟一的產業，也該是我們在地上獨一的愛慕。我們的心該尋求神，以神作我們惟一的目標，專注於神，使我們能看見神以外的任何人、事、物，都不是我們穩固的倚靠，也非我們真實的擁有，惟有「神是我心裏的磐石，又是我的業分，直到永遠。」 這一切的經歷，都是藉着我們對基督有正確的珍賞並高舉。我們今日需要藉着操練我們的靈來呼求祂的，甚至在召會聚會中，我們不該靜默，我們該藉着讚美、歌唱、並呼喊來高舉基督。如此，我們就要從荒涼的光景中得着恢復，並經歷真實屬靈的復興。　　　　　　　　　　　　　　　v呂家旭 &#160; 第二篇　關於享受基督為成肉體之三一神、 為神人的隱密啟示 &#160; 這篇信息我們要注意三個重點。第一，我們要清楚本篇篇題的意義。第二篇是根據詩篇八十四篇。這篇詩說到詩人對神殿更深的愛與更甜美的經歷。這個啟示是非常正確、沒有問題的。但是感謝主，藉着主僕人進一步的解開、進一步的挖掘，就發現這篇詩還有其內在的內容，這個內在的內容就是這篇詩的「隱密啟示」，說到關於享受基督為成肉體的三一神、為神人。我們在道理上都知道：這位基督就是成肉體的三一神，祂也是神而人者；然而，我們卻不一定清楚該如何享受這樣一位基督。因此，主把這篇詩賜給我們，藉着這篇詩把享受這樣一位基督的路描繪在我們 &#160; F第三頁 &#160; 眼前。如果我們仔細的研讀並進入，定規非常得着滋養並開啟。 第二，我們需要瞭解這個隱密啟示到底是甚麼。藉着第貳大點的第一中點，得知這隱密啟示的中心就是神的家（詩八四4，10上）。這神的家乃是由舊約中的帳幕（出四十2～8）和殿（王上六1～3，八3～11）所豫表。這個帳幕和殿與基督有甚麼關係呢？我們讀約翰福音一章十四節與二章二十一節，就會發現：在新約裏，其實基督就是帳幕和殿；祂是三一神成為肉體，成了神在地上的居所。今天我們要享受祂嗎？我們就需要像舊約的祭司進入帳幕和殿一樣，進入祂的裏面以享受祂。所以，我們可以說，基督作為成肉體的三一神、或者說神而人者，乃是可進入的一位。作為一個信徒，我們不僅要研究祂、認識祂、敬畏祂，更要看見：我們需要進入祂。阿利路亞！何等奇妙！我們竟然可以進入祂。當我們進入祂的時候，就要享受祂裏面一切的豐富，就是帳幕中所有物件所豫表的；並且當我們更深、更深的進入祂時，我們就與祂有更緊密的聯結與調和，至終就達到最高的的境界－與祂「合併」。這個合併，就是神分賜到人裏面最終的目的。 為着能享受進入基督裏這一切的豐富，也為着能合併到祂裏面，我們需要認識在帳幕中所有的物件及其排列。當我們要進入帳幕時，首先要經過外院子，外院子中有銅祭壇和洗濯盆；然後，藉着經過祭壇與洗濯盆，我們就可以進入聖所。在聖所裏，先是遇到陳設餅的桌子，其次是遇到金燈臺，末了就是來到金香壇。最後，因着經過香壇，我們就進入了至聖所，來到約櫃、來到施恩座前。在這幅帳幕物件排列的圖畫中，最重要的兩項就是兩座壇－銅祭壇與金香壇。所以這篇詩第三節說：「萬軍之耶和華，我的王我的神啊，在你的兩座壇那裏，連麻雀也找着房屋；燕子也為自己找着抱雛之窩。」詩中特別點出這兩座壇，說出這兩樣物件是極為重要的；我們要享受基督為成肉體的三一神、為神人，也不能沒有這兩座壇的經歷。 關於這兩座壇的意義，綱要已經寫得非常清楚，就是分別說到基督為着祂的擴增，所完成的兩項主要工作。銅祭壇豫表基督的十字架，表徵基督在祂地上的職事裏所完成之法理的救贖；金香壇豫表在升天裏復活的基督，說出這位基督在祂天上的職事裏所施行之生機的拯救。所以簡單的說，經歷銅祭壇與金香壇就是經歷基督的十字架與復活。經歷祂的十字架，使我們被了結、被除去；經歷祂的復活，使我們蒙悅納、更親近神。今天我們可以說，我們對基督的經歷，就是不斷的經歷祂的死與復活。當我們這樣來經歷並享受基督時，我們就會摸着十字架是可愛的－是我們的「窩」、我們的避難所，也是我們「抱雛」－傳福音，產生初信者的地方；我們也會享受升天復活的基督是寶貝的，藉着祂，我們找着房屋，與神同享安息。所以，面對日常生活與召會生活中許多的環境，特別是在要來年節期間，因着拜拜或祭祖問題，所面對來自不信之家人的為難、逼迫等…，無論如何，我們這班微小、輭弱的麻雀、燕子不該逃到這位成肉體的三一神以外的地方。我們若在基督以外找尋避難所，只會換得失望與流浪。我們該逃到基督裏，進入基督這成肉體的三一神裏面，經歷銅祭壇－基督的十字架，使我們被治死，而進入聖所裏面；我們也需要進一步經歷金香壇－基督的復活與升天，使我們蒙悅納，而進入至聖所裏面，享受見證的櫃及其內容。這樣一來，我們就能有避難之處、我們就能使人因我們得救、我們就能有真正的安息。 事實上，這樣進入基督並享受基督的過程，就是第五節所說的錫安大道。錫安就是豫表得勝者，我們天天走錫安大道，至終就要成為得勝者。這條錫安大道會有六節所說的「流淚谷」與「泉源之地」，我們在行走時也會不斷的「力上加力」。然而，要走這條錫安大道，關鍵是甚麼呢？這就來到本篇信息的第三個重點：我們需要「心中想往」錫安大道。「心中想往」就是我們需要在內裏生命中來走這條錫安大道。這說出我們走錫安大道並不是一件外面的事。我們若不在生命中來經歷，我們是走不上去的。所以今天過召會生活、有分於許多的事奉，我們不該只在外面忙忙碌碌，我們需要天天「心中想往」錫安大道，天天晨興、天天讀經，天天在生命裏享受基督、經歷祂的死與復活。如此，我們就能一直邁向錫安，成為錫安，成為主所要的得勝者。讚美主，願我們都這樣來享受基督為成肉體的三一神、為神人。　　　　　　　　　　　　 v江奇榮 &#160; 新約讀經一年一遍拾穗 一月十五～二十一日 &#160; 本週進度 馬太福音十一章二節至十四章三十六節。 經文大綱 一、十一章給我們看見王對各面的風度：三種職事被棄絕：施浸者約翰的職事、王的職事、以及王所差遣十二使徒的職事。然而我們要看見， &#160; F第四頁 &#160; 王如何對待棄絕，好使我們知道該如何面對棄絕。 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1763&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>彼得前書五章</title>
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		<pubDate>Sun, 22 Jan 2012 18:38:11 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[讀經小組]]></category>

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		<description><![CDATA[讀經小組示範－彼得前書第五章 伍 長老的牧養及其賞賜 五1~4 一 牧養人的榜樣 1~3 二 牧長的賞賜 4 陸 神大能的手及其目標 五5~11 一 謙卑服在神大能的手下 5~9 （問：你們要謙卑，服在神大能的手下，是甚麼意思？如何經歷？結果如何？） ＊彼前5:6註1【原文為被動式，指明神使我們謙卑，這主要的是藉著逼迫的苦難。（10。）然而，這需要我們與神的工作合作；我們必須甘願在神大能的手下成為謙卑、卑微的。因此說『要謙卑。』『謙卑』是被動的，而『要』是主動的。當神行動，在我們身上工作時，我們需要採取主動，讓祂在我們身上工作；採取主動是主動的，讓祂工作是被動的。這就是我們甘願服在神的手下，神的手是有大能為我們作成一切的。】 ＊彼前5:6註2【服從神大能的手，甘願成為卑微的，就是接受叫神得尊榮的作法，讓祂有立場在祂的時候叫我們升高。甘願讓神使人降卑的手在祂的管教裡叫我們卑微，乃是讓神那使人升高的手在祂的得榮裡叫我們升高的先決條件。】 二 為全般恩典的神成全並立基　10～11 （問：十節中『在基督耶穌』一辭有甚麼意義？） ＊彼前5:10註3【在基督耶穌裡，指明那全般恩典的神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活並升天的過程，成就完備且完滿的救贖，使祂能將祂所救贖的人帶進與祂自己生機的聯結裡。這樣他們就能有分於三一神的豐富作他們的享受。神聖工作的一切步驟都是在基督裡，祂是三一神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，作我們全備的生命供應。墮落的罪人竟能被帶進神永遠的榮耀裡，這是何等的神蹟！祂在我們身上成全、堅固、加強、並立基的工作又是何其超絕！這都是藉祂全般的恩典，也就是真實的恩典所成就的。】 柒 結語 五12~14 一 神真實恩典的見證 12 二 問安 13~14 【本章思路】 在彼前五章一節彼得說，『所以，我這同作長老，作基督受苦的見證人，並同享那將要顯出之榮耀的，勸你們中間作長老的人。』『所以』這辭指明，一至十一節乃是前段（四12～19）論到在高尚的善行上為基督受苦的結語；本段的勸勉延伸到召會中的長老，（1～4，）年幼的肢體，（5，）以及一般的眾人。（6～11。） 在五章一至四節，彼得對長老說話。長老是召會的監督，在屬靈的事上在信徒中間領頭。（來十三17。）彼得首先懇求他們，盼望他們領頭卓越的為基督受苦。彼得是起初十二使徒的頭一位，（太十1～4，徒一13，）同時也是耶路撒冷召會的長老，和使徒約翰一樣。這裡彼得不是以使徒的身分，乃是以長老的身分，勸勉其他召會的長老，為要在他們的水平上，親密的對他們說話。 彼得勸勉眾人，要彼此服從，以謙卑束腰，服在神大能的手下，並將一切的憂慮卸給神。務要儆醒、謹守，憑信抵擋魔鬼的作為。經歷十節所說的：但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶穌裡召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，加強你們，給你們立定根基。末了要見證神真實的恩典、進入這恩典並在恩典中站住。 【生命讀經選讀】                             基督受苦的見證人   不但長老自己，長老的妻子對長老職分也需要有犧牲的觀念。丈夫被擺在長老職分裡，妻子感覺被高舉，乃是不對的。事實上妻子那樣感覺是羞恥的。作長老不是得利的事，乃是犧牲的事。任何要作好長老的弟兄，都必須犧牲自己。他必須犧牲他的時間，甚至犧牲他的家庭生活。作長老不是得地位或得著個人尊榮的事。長老職分需要犧牲。任何不願意犧牲的長老，就不是合格的長老。作長老的該一直願意犧牲自己。作長老的不但需要犧牲時間和精力，甚至需要犧牲性命。作長老的若願意這樣犧牲，就會作基督受苦的見證人，並且作同享要來之榮耀的人。首先，長老必須有分於基督的受苦。惟有如此，他纔能有分於基督的榮耀。我盼望所有作長老的都會接受這話。 &#160;  將我們的憂慮卸給神 在七節彼得接著說，『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』這裡的卸字，意思是拋給神；即交託與神、讓給神。這動詞的時態指明一勞永逸的舉動。『一切的憂慮』這辭，指明我們一生全部的憂慮，我們整個人生及其一切憂慮，都該卸給主。我們需要學習如何將憂慮的重擔拋給神。憂慮的重擔現今也許在我們自己的肩膀上，但我們該將這重擔從我們的肩膀卸給神。 雖然動詞『卸』指明一勞永逸的舉動，但因為我們軟弱，我們也許需要一再的將憂慮卸給神。有時候我們將憂慮卸給祂，但不久以後，又偷偷的拿回來。這是我的經歷。我也許將憂慮卸給主；但幾天後我也許察覺，我已經把這憂慮拿回到自己身上，所以我需要禱告：『主阿，赦免我把這憂慮從你拿回來。我要再一次將憂慮卸給你。』 有時候我對主說，『主，我不但將今天的憂慮卸給你，也將未來豫料會有的一切憂慮卸給你。主，我豫料許多憂慮會來臨；我現今要將這一切要來的憂慮交給你。』                           三件與神大能的手有關的事 照著彼得在六至八節的話，我們需要作三件與經歷神大能的手有關的事。第一，我們該謙卑自己，服在神大能的手下。第二，我們該將一切的憂慮卸給祂。第三，我們需要謹守、儆醒。我們所遭遇的一切都在神大能的手下。我們不需要擔憂或憂慮；只該謙卑自己，服在神大能的手下，不該反抗。然後，我們該將一切使我們憂慮的難處卸給主。隨著這個，我們該謹守、儆醒。我們若將一切的憂慮卸給神，就會有謹守的心思，並且我們會清楚自己的情況。不但如此，我們對於我們的對頭魔鬼會儆醒，他如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞喫的人。我們若儆醒，當撒但將自己化身在憂慮的形態裡，我們就不會受欺。反而，我們的對頭，吼叫的獅子，會被我們擊敗。這是對這段話正確的領會。 &#160;   主日三段式讀經材料參考 選用詩歌：詩773首 禱讀經節：5、6、10節 選讀註解：6節註1、2， [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1761&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>彼得前書四章</title>
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		<pubDate>Tue, 17 Jan 2012 04:38:10 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[讀經小組示範－彼得前書第四章 三　用基督的心思，為著受苦武裝自己　四1～6 （問：為什麼我們需要用基督的心思武裝自己？） ＊ 彼前4:1註2【本書一個主要的目的，乃是要鼓勵並勸勉信徒在受逼迫時跟隨基督的腳蹤。他們該有基督受苦時同樣的心思。心思的主要功用是了解和領悟。我們要活出跟隨基督腳蹤的生活，就需要有更新的心思，（羅十二2，）了解並領悟基督如何生活以完成神的定旨。】 ＊ 彼前4:1註4【享樂激起我們肉體的情慾，（2，）苦難卻使情慾冷卻。基督救贖的目的是要拯救我們脫離所承受虛妄的生活。（一18～19。）在這目的上，苦難回應基督的救贖，保守我們脫離犯罪的生活，脫離放蕩的洪流。（3～4。）這樣的苦難多半來自逼迫，這是神在祂行政對付裏的管教。經歷這樣的苦難，就是在肉身中受神審判、對付並管教。（6。）因此我們當用清明自守的心思武裝自己，以忍受這樣的苦難。】 四　作神諸般恩典的好管家　四7～11 五　因有分於基督的苦難而歡樂　四12～19 （問：火煉的試驗臨到我們有甚麼目的？『基督徒』這個名稱有甚麼意義？） ＊    彼前4:12註1【火煉的試驗，原文意焚燒，表徵煉淨金銀之熔爐的焚燒，…彼得認為信徒所遭受的逼迫，乃是這樣一個神用以煉淨他們生命的熔爐。這是神在行政管理的審判中對付信徒的方式，這審判要從神自己的家起首。】 ＊    彼前4:17註1~2【他們在火煉的逼迫中所經歷的苦難，是神審判他們的憑藉，使他們受管教、被煉淨，從不信的人中聖別出來，不和他們有一樣的定命。因此，這種管教的審判，要從神自己的家起首，不是一次兩次就作完的，乃是一直不斷的直到主來。】【神從這家，就是祂自己的家起首，藉著對自己兒女管教的審判，施行祂行政的管理，使祂有堅定的立場，在祂宇宙的國裏，審判那些不信從祂福音，以及背叛祂行政的人。】 ＊    彼前4:16註1【於是在安提阿，（徒十一26，）他們開始稱跟從基督的人為Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作為辱罵的綽號、名稱。因此本節說，若因是基督徒受苦，卻不要羞恥。那就是說，如果有信徒因逼迫者輕蔑的稱他為基督徒而受苦，他不該覺得羞恥，倒要因著這名榮耀神。今天基督徒這名稱該有正面的意義，就是屬基督的人，與基督是一的人；不僅屬於祂，更因與祂生機的聯結，有祂的生命和性情，並且在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。我們若因是這樣的人而受苦，就不該覺得羞恥，倒要憑聖別佳美的品行放膽承認，以顯大基督，在這名裏榮耀（彰顯）神。】 &#160; 【本章思路】 本書一個主要的目的，乃是要鼓勵並勸勉信徒在受逼迫時跟隨基督的腳蹤。基督既在肉身受過苦，我們也當用同樣的心思武裝自己。苦難使情慾冷卻，使我們不再從人的情慾，只從神的旨意(1~2)。因知道萬物的結局已經臨近了(7)。肉體所依賴的萬物都要過去。這警告我們，那從人的情慾在肉體中的生活即將結束，因為這種生活與即將過去的萬物相聯。所以我們要清明適度，並且要謹慎自守，以便禱告。彼此熱切相愛，互相款待，不發怨言；我們既是好管家，就該藉著所得的恩賜，將這樣的恩典供應給召會和眾聖徒，而不是一些虛妄的東西。此外，為著神旨意的完成，神用火煉的試驗臨到我們，為要試煉我們。所以我們不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事。彼得認為信徒所遭受的逼迫，乃是這樣一個神用以煉淨我們生命的熔爐。這是神在行政管理的審判中對付信徒的方式。火煉的逼迫對信徒是平常的。我們該照著我們有分於基督苦難的多少而歡樂。因是基督徒受苦。時候到了，審判要從神的家起首。信徒在身體上遭受逼迫，特別在殉道時，該將他們的魂像存款一樣交與神，就是那信實的創造主，正如主將祂的靈交與父一樣。 &#160; 【生命讀經選讀】 用基督的心思武裝起來 在我們實際的日常生活中，我們這人最強的部分就是心思。我們在生活中無論作甚麼，都受心思的指引。指引我們生活的不是意志，乃是心思。我們一切的活動都在心思的指引之下。 因為心思指引我們的生活，傳講主的話就必須使人的思想改變。我們傳講並教導的目標，是要使人的心思改變。我們若以某種方式思想，就會那樣受指引。但我們若改變心思，並以另一種方式思想，我們的生活就會有不同的方向。我們所思想的，管治我們所作、所說、和所實行的。為這緣故，在彼前四章一節，彼得囑咐信徒，要用基督的心思武裝自己。 用基督的心思武裝自己，就是用基督的思想和觀念武裝自己。這含示我們改變自己的想法。許多基督徒以為，只要我們愛神，並且行祂的旨意，我們就會在祂的祝福之下，我們也不會受甚麼苦。基督徒普遍有個觀念，認為愛主的人不該期待受苦。但想想基督的生活。祂不愛神麼？祂不行神的旨意麼？基督愛神到極點，祂完全、絕對行神的旨意。但祂在生活中遭遇甚麼？似乎祂在地上的一生並沒有甚麼祝福，卻只有受苦。祂生在貧寒的家庭，不被視為高階層的家庭。當然，那個家庭是大衛的後裔，所以屬於君尊的世系。但主耶穌出生時，王室在經濟上非常貧窮。不但如此，這家不是住在耶路撒冷，乃是住在加利利受藐視的拿撒勒城。加利利可比作美國比較貧窮的一州，無法與其他富裕且人口眾多的州相比。主耶穌住在拿撒勒三十多年。在祂人生的起頭，祂被放在馬槽裡，在祂人生的末了，祂被釘在十字架上。我們在主的生活中，何處看見神的祝福？祂忍受一個又一個苦難。祂沒有美名，也沒有枕頭的地方；這是主耶穌在地上的生活方式，祂的生活是受苦的生活。 基督徒的生活是受苦的生活，這觀念與天然、宗教的頭腦，尤其是許多基督徒天然的頭腦相對。許多基督徒以為，只要我們屬於神，是神的子民，愛神，並且行神的旨意，一切與我們有關的事都會順利。照著這觀念，我們會蒙祝福，也許有好職業、好房子、以及絕佳的家庭生活。持有這種觀念的基督徒，也許盼望自己所有的兒女受良好的教育，成為富裕的專業人士。有些成功、富裕的基督徒也許說，『我從主得著何等的祝福！我所有的一切，所達到的一切，都是因為我愛主耶穌，並且行神的旨意。看看神給了我何等的祝福。』這種對基督徒生活的觀念，全然與彼得在本書信裡的教導相反。彼得知道我們越愛主，東西就越會被剝奪。他也知道我們越行神的旨意，難處就可能越多。我們的職業、我們的財務、和我們的家庭生活，都可能有難處。有些人聽見這話，也許就說，『李弟兄，不要說這些事。這樣的教訓會把基督徒嚇走。』因這緣故，我們都需要留意彼得的囑咐，用基督的心思武裝自己。 基督的心思是怎樣的心思？我們若有基督的心思，就會領悟，我們生活在背叛的時代，在彎曲、悖謬的世代。因為時代是背叛的，世代是悖謬的，我們越愛神，並且行祂的旨意，就越會受苦。我們會受苦，因為我們無法與這時代的趨勢並行。我們在意行神的旨意，但神的旨意完全與今世的趨勢或潮流相反。我們要愛主耶穌，但這完全與這敗壞世界的趨勢相反。所以，我們若愛主耶穌，並且行神的旨意，我們必定會受苦。我們若有基督的心思，這就會是我們的看法。我們需要用基督的心思武裝自己，裝備自己。這指明基督的心思是武器，是為著神國爭戰所需要之軍裝的一部分。 我們若為著受苦用基督的心思武裝自己，就會願意忍受苦難。我們會說，『讚美主，我的苦難是我定命的一部分。神已為我這樣派定。苦難是神兒女在今世的分。』在帖前三章保羅告訴信徒，神已派定我們受苦、受逼迫。神沒有派定我們得物質的祝福，祂已派定我們受苦。所以，我們知道基督在肉身受苦，我們也需要用同樣的心思武裝自己。我們不該有那種為物質祝福而禱告的心思，那是一種錯誤的心思。（彼得前書生命讀經第二十六篇） 主日三段式讀經材料參考 選用詩歌：詩526首 禱讀經節：1~2節 選讀註解：1節註2~4，12節註1，17節註1 擘餅聚會建議詩歌：補423或詩395或115首/詩21或43或50首 &#160; 按此下載 分類:讀經小組<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1756&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1462期(副刊)</title>
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		<pubDate>Tue, 17 Jan 2012 04:36:09 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月十五日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1462期 （副刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com 報　告　事　項 一、全臺青年得一萬2011年成果： １、全臺受浸比去年多1251人，總數為9108人，今年必定可達到一萬的目標： 類別 青職 受浸 達成率 大學 受浸 達成率 中學 受浸 達成率 青年 總數 達成率 其他 總計 2010年 1779 44% 1789 56% 1480 47% 5063 49% 2794 7857 2011年 1815 45% 2541 80% 1895 60% 6251 60% [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1754&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1462期(正刊)</title>
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		<pubDate>Tue, 17 Jan 2012 04:34:27 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月十五日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1462期 （正刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com F第二頁 「主日申言結語」參考材料 第五篇　活在主恢復的中心點上， 作豫防者和新約的執事 &#160; 　本篇信息接續前四篇說到，我們既看見有關主恢復之中心點的異象，就要活在主恢復的中心點上，因異象支配我們的生活。主恢復獨一的中心點，就是三一神團體的彰顯，而這樣的彰顯，主要是顯在我們的生活上。因此，我們若要實際的活在主恢復的中心點上，我們就需要照着保羅在提摩太後書所說的，操練作豫防者。我們也需要照着保羅在哥林多後書所說的，操練作新約的執事。在這些操練的點中，僅提供下列幾點，作為我們今日召會生活或基督徒生活操練的重點： 一、積極裝備主健康的話，使我們從主得着美好的託付:召會敗落的主要根源，就是離開神經綸的教訓；為抵擋召會的敗落，我們需要許多的教師，以教導神的經綸來牧養人。在召會敗落的時期，我們也必須像木工一樣，正直的分解真理的話，以光照暗昧的人，並將偏離的人帶回正途。因此，積極裝備主健康的話，使其成為我們美好的託付，這是何其關鍵。所以，李常受弟兄在提摩太後書生命讀經說到：「我盼望藉着這一切生命讀經的信息，在主恢復裏成千的聖徒，會得着關於神新約經綸之恩典豐富的美好託付。然後，領受了這些豐富的人，能將這些事託付別人。想想看，主若得着一萬個被祂美好的託付充滿的聖徒，將祂經綸的豐富擴展到全地，那是何等的光景。毫無疑問，這會催促祂榮耀顯現的時候來到」。因此，我們每天的晨興，每週二的禱研背講，每週的讀經小組或陪讀經(也可參考「讀經小組示範」的生命讀經選讀)，每年的錄影訓練，讀經一年一遍等，都需要求主給我們恩典，得以殷勤實行，投身其中。 二、天天有晨興並陪人晨興:晨興是在主健康的話上得着餧養的最好時光，也是裝備主話最基本的實行。要作為豫防的教師，都需要先得着信仰之話的餧養（提前四6）。因此，我們要得餧養，或是要幫助別人得餧養，晨興是很關鍵的實行。這就如以色列人在曠野每早晨收取從天上降下來的糧食，每一個以色列人都要按着自己的食量收取（出十六1～36）。天天有晨興並陪人晨興，這是今年全召會在實行上最基本，也是最關鍵的點。求主憐憫我們，藉着晨晨復興，能過日日得勝的生活，以勝過召會的敗落，實際的活在主恢復的中心點上。 三、積極參加召會的禱告聚會並實行活力排：抵擋召會的敗落，以教導神的經綸來牧養人，這些都是爭戰的職事。所以豫防者需要成為基督耶穌的精兵，為着主在地上的權益打那美好的仗。為着與仇敵爭戰，禱告是惟一、具決定性、不可或缺的憑藉，叫我們藉以穿上神全副的軍裝並擊敗仇敵。所以我們要積極參加召會的禱告聚會，來為着主在地上的權益打那美好的仗。此外，我們也需要積極的實行活力排，藉着與清心呼求主的活力同伴，一同追求基督(提後二22)；也將主的話撒在人裏面並滋潤他們，使我們能成為先分享果實的農夫。無論禱告聚會或活力排，都是團體的事，我們需要在身體裏作教師一同牧養聖徒、作精兵一同爭戰、作競賽者一同奔跑賽程、作勞力的農夫一同結果子、作真理的工人一同挽回人；這會使我們被構成為新約的眾執事，一同慶祝基督的得勝，一同散放基督的香氣，一同成為書寫並表現基督的活信，一同成為觀看並返照基督的鏡子，至終成為盛裝並彰顯三一神的團體器皿，真正的活在主恢復的中心點上。 v鄭英麟 &#160; 第六篇　在主恢復的中心點上真正的召會 &#160; 　哥林多前書向我們揭示，在主恢復的中心點上真正的召會－素祭的召會生活。這表明，在神眼中真正的召會，應該活出一種聖經所描述－素祭的召會生活。聖經中，素祭豫表基督的神人生活，以及我們的基督徒生活，作祂神人生活的複製。素祭的組成成分可見於利未記。利未記二章一節說：「若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細麵澆上油，加上乳香。」二章十一及十三節又說，「不可攙酵與蜜並要用鹽調和。」首先，細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。主耶穌在地上過着一種完美無瑕、優美和卓越的超絕生活。祂人性生活的每一方面，都是那麼柔細、完全、柔和、平衡和正確的，沒有過度或不及之處。在約翰福音中，當猶太人將祂交給彼拉多審判時，彼拉多三次宣告說：「我查不出祂有甚麼該定罪的。」（約十八38，十九4，十九6下）讚美祂！宇宙中惟有祂是無罪、完全的那一位。祂該是我們天天所享受的。 &#160; F第三頁 &#160; 　其次，素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。素祭中的細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。並且從祂人性的美德中彰顯神聖的屬性。再者，素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香；乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。在馬太福音十一章二十到三十節記載，「那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改。」（太十一20）這包括哥拉汛、伯賽大和迦百農諸城。然而責備之後，祂立即向父獻上讚美，「那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。」（太十一25～26）接着主又柔和謙卑的顧到勞苦擔重擔者的需要，祂說：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太十一28～30）從這些事例中可見，主復活裏的馨香在祂人性的生活中表露無遺，深深值得我們每早晨珍賞、享受並有分。 四福音書描繪基督在祂的人性裏調着祂的神性而生活，且從祂的受苦中彰顯復活。基督被那靈充滿，且被復活浸透的生活，對神乃是怡爽的香氣，給神安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足。路加福音四章一節說：「耶穌滿有聖靈」。約翰福音十一章二十五節主自己宣告說：「我是復活，我是生命」。主在地上的生活，完全被那靈所充滿並浸透，祂是復活的實際，惟有祂才是真生命，宇宙中除祂以外盡都是虛無不是，祂纔是萬有惟一的實際。因此，祂對神乃是怡爽的香氣，給神安息、平安、喜樂、享受和完全的滿足。這使得父神禁不住，從諸天之上兩次大聲宣告說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三七17，十七5）讚美主！我們若天天享受這樣一位滿有那靈的基督，也就能成為父所喜悅的愛子，活出父神喜悅的生活。 素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架；鹽的功用是調味、殺菌和防腐。主耶穌一直過一種調鹽的生活，就是在十字架下的生活。甚至在祂實際被釘十字架之前，祂就已經天天過着釘十字架的生活，否認祂的己和祂天然的生命，在復活裏活父的生命。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物。素祭沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。我們若喫基督作素祭，我們就要成為我們所喫的，並且因我們所喫的而活。藉着運用我們的靈接觸具體化於話裏的基督，我們就喫進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活。 二○一二年新的一年，全召會一起加強晨興生活的建立，盼望能達到晨興無死角，享受百分百，眾聖徒從中心到圓周，自己有晨興，也陪人來晨興。二○一二年，願主能宣告說：台中市召會真是在主恢復的中心點上真正的召會。 v邱宇新 &#160; 新約讀經一年一遍拾穗 &#160; 本週進度 馬太福音六章一節至十一章一節。 經文大綱 一、六章是接續五至七章國度憲法的頒佈，說到國度子民不可將義行在人前:施捨不可吹號、禱告要進入密室、禁食不可面帶愁容，乃讓父在隱密中察看並報答，並且國度子民要將財寶積蓄在天上。 二、七章說到國度子民待人的原則：願意人怎樣待他，他也要怎樣待人，這是律法和申言者的總綱。並囑咐國度子民要進窄門、走狹路，惟獨實行父旨意的人，纔能進諸天的國。 三、八至九章三十四節說到新王頒佈國度新律法後，就下山繼續祂的職事：潔淨痲瘋、醫病及趕鬼，並運用權柄平靜風海、管理鬼並赦免罪。同時也啟示跟從祂之人，基督的身分是醫生和新郎，為使人得醫治並喜悅。 四、九章三十五節至十章看見王職事的擴大，因牧養和收割的需要，主選差十二使徒擴展國度的福音，並豫告受差者將受逼迫，但父的靈與使徒們同在，能對付反對者的逼迫，並且王也與受差者是一。 真理要點 一、六章關於國度子民的義行，原則是不可將義行在人前。主用三個例證－施捨、禱告和禁食－啟示人是如何充滿了己和肉體。人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。並且在這三個例證中，都使用『隱密』這辭。這指明我們的父是在隱密中，並在隱密中察看，所以國度子民必須在隱密中行義，活在父的同在裏，並顧到父的同在，在屬天的管治下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，凡事討天父的喜悅。 二、七章說到國度子民生活工作的根基，這段是憲法的總結，叫我們進窄門、走狹路，纔能實行天父的旨意及蓋房子。門窄、路狹是受限制的。因國 &#160; F第四頁 &#160; [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1750&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<pubDate>Tue, 10 Jan 2012 07:10:11 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[讀經小組示範－彼得前書第三章 5　在婚姻生活中　三1～7 （問：在婚姻生活中，什麼是妻子最好的妝飾？信主的丈夫如何與妻子同住並敬重她？） ＊ 彼前3:4註1【在主裡的姊妹作妻子的，在神面前的妝飾，該是她們內裡之所是，就是她們心中那以溫柔安靜之靈為妝飾的隱藏的人。】 ＊ 彼前3:7註1【按情理與妻子同住，即明智、合理的與妻子同住；不是由情慾和情感所管治，乃是由為人和屬靈的知識所管治，認識婚姻關係的性質，以及女性的軟弱。】 ＊ 彼前3:7註4【丈夫應當珍賞妻子的寶貴、貴重的價值，將妻子應得的敬重分給她這一同承受生命之恩的。】 ＊ 彼前3:7註5【生命之恩就是神在祂的三一裡作我們的生命和生命的供應…，作對我們的恩典。所有信徒都是承受這恩典的人。見一4註4。】 6　在一般生活中　三8～13 二　因神旨為義受苦，如基督所行　三14～22 （問：基督徒如何能為義受苦、不怕人的威嚇，又能活出好品行？） ＊ 彼前3:15註1【我們若因逼迫者而害怕驚慌，（13～14,）就顯得心裡好像沒有主一樣。所以我們遭受逼迫時，該向別人表明我們裡面有基督為主。這就是尊祂為聖，將祂從別的神聖別出來，不把祂降低像無生命的偶像一樣。】 ＊ 彼前3:16註4【基督徒的好品行該是在基督裡的。這是一種在那靈裡的日常生活，高過僅僅合乎倫常道德的。】 （問：挪亞方舟時的洪水所豫表的浸，有甚麼意義？） ＊    彼前3:19, 20【…那進入方舟，藉著水安全得救的…這水所豫表的浸，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；】 ＊    彼前3:21註1【指前節的水…是受浸之水的豫表。這指明挪亞和他的家人在方舟裡經過洪水，乃是我們在基督裡經過水浸的豫表。洪水怎樣拯救他們脫離老舊的生活，進入新的境地，受浸的水也照樣拯救我們脫離我們所承受虛妄的生活，進入在基督裡復活的生活。…基督救贖我們正是為此。（一18～19。）這救贖是由祂的死所成就，並為我們所接受，在受浸中由那靈藉著祂的復活應用到我們身上的。現今我們日常的行事為人該在復活基督的靈裡，就是藉著基督之靈的生命大能，活出復活裡的基督。這就是新而佳美且榮耀神的品行。（二12。）】 【本章思路】 彼得前書第三章分作三個段落。前兩個段落是接續著第一中點對眾人在各面佳美品行的生活第四和第五方面。第三章的第三部分是關於基督徒的因神旨為義受苦，如基督所行。 一個信主的人乃是裡面有主的人，也是一個在基督裡的人。因此，他們身上能夠彰顯在基督裡佳美的品行，並且這品行能夠經得起苦難和逼迫。對一個信主的妻子，她們雖是軟弱的器皿，卻是盛裝主的貴重器皿，因著她們裡面有那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，她們就能活出那出於並屬於基督的佳美品行，使她們不信從主話的先生也能得救。對一個信主的丈夫而言，他們也是器皿，妻子是與他一同承受生命之恩的，因此他應該敬重她並將她應得的分給她。這生命之恩乃是重生之信徒所承受的三一神作屬天產業，為著他們在日常生活中活出基督。 信徒有主活在他們裡面作永活的盼望，並且他們所活出之美德乃是在基督裡的佳美品行。因此他們的好品行是高超並尊榮的，並且經得起環境的試煉與逼迫。因著這位基督是經過死、復活，並升天的一位，在祂裡面我們能得救，並且能與祂聯結過一個高超的生活。我們之所以能在基督裡，是藉著相信並受浸進入了基督，這位基督是由方舟所豫表。方舟與水如何拯救挪亞一家八口脫離當時邪惡的世代，今天藉著受浸（受浸是伴隨著相信）並在復活的基督裡，我們也蒙拯救脫離虛妄的生活，而活出在基督裡的佳美品行來。 &#160; 【生命讀經選讀】 受浸乃是向神訴求無虧的良心 訴求，原文意求問，詢問。這種求問、請求可視為一種訴求或要求。彼得在這裡的意思也許是說，受浸乃是受浸者訴求神，使他向著神有無虧的良心。受浸是一個表號，是我們對基督一切的成就之信的配對，見證我們在神面前，並與神之間一切的難處都已解決。因此受浸也是一個見證，見證我們良心裡不再有控告，反而滿了平安和把握。我們已經浸入三一神裡面，（太二八19，）並藉著基督的復活，就是藉著復活裡基督這生命之靈，與三一神有了生機的聯結。若沒有基督的靈作受浸的實際，藉水受浸就立即成了虛空和死的儀式。 在彼前三章二十一節裡我們看見，受浸首先是我們的訴求，是受浸之人向神訴求無虧、清潔的良心。正確的受浸總會將受浸的人帶進這樣的情況。在我們相信主並受浸以前，我們是罪人。但我們藉著福音的傳講蒙光照時，就領悟自己是極其有罪的。在神面前並向著人，我們有過許多過犯、罪愆和過錯，我們也有許多罪過。然後我們悔改，相信主，接受祂的赦免，並且得救了。然而我們的悔改和相信需要外面的表示；這表示就是受浸。所以，受浸和我們的相信，我們的信，是一件事的兩面。為這緣故，新約說到信而受浸。（可十六16。）信而受浸可以比作我們用兩腳走一步。首先我們信，我們的信可以比作踏出一腳向前走半步。然後我們受浸，我們的受浸可以比作用另一腳完成這一步。信和受浸合起來，纔完成完整的一步。 如我們在別處所指出的，信是我們對基督所成就之一切的返照。首先，基督為著拯救我們所成就的，當作福音傳給我們。我們聽見這傳講，那靈就在我們身上並在我們裡面作工，使我們返照在福音裡所聽見的，就是對我們所聽見基督之成就的返照。…相信基督需要一種表示，這表示就是受浸。所以，受浸與我們相信基督是一對。 不但如此，我們受浸時，我們這些受浸的人向神訴求無虧、清潔的良心。我們受浸並從水裡起來以後，就有無虧、清潔的良心，就是沒有定罪的良心。我們一切的罪、罪過、過犯、罪愆都得了赦免，纏累我們生活和我們這人的一切難處都埋葬在水裡了。這就是說，我們藉著受浸清理罪惡的已往。因著這清理，我們就能有無虧、清潔的良心。 藉著耶穌基督復活，拯救了我們 彼前三章二十一節結束於『藉著耶穌基督復活』。沒有耶穌基督的復活，我們就無法有復活的生命，我們裡面也無法有賜生命的靈。藉著相信並藉著受浸，我們都被放在與三一神生機的聯結裡。藉著基督的復活，我們被帶進三一神裡面；我們與三一神就有生機的聯結。現今在三一神裡面，並同著三一神，我們享受神聖的生命和賜生命的靈。所以，我們受浸以後，就有神聖的生命和賜生命的靈，使受浸的表號在我們的經歷中對我們成為又真又活的。 活在那靈的實際裡 （基督的救贖）是由祂的死所成就，並為我們所接受，在受浸中由那靈藉著祂的復活應用到我們身上的。現今我們日常的行事為人該在復活基督的靈裡，就是藉著基督之靈的生命大能，活出復活裡的基督。（羅六4～5。）這就是新而佳美且榮耀神的品行。（彼前二12。）受浸本身並不是，也不能除掉我們肉體的污穢─我們墮落性情的污穢和肉體私慾的玷污。…受浸只是個表號，其實際乃是復活裡的基督這賜生命的靈。這靈把基督釘死復活時所經過的一切，都應用到我們身上，使這些事在我們的日常生活中成為實際。（彼得前書生命讀經第二十五篇） 主日三段式讀經材料參考 選用詩歌：詩134首，135首 禱讀經節：21節 選讀註解：18節註1~3，21節註1 擘餅聚會建議詩歌：詩382或383或381首/詩32或44或43首 &#160; 按此下載 分類:讀經小組<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1747&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1461期(副刊)</title>
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		<pubDate>Sat, 07 Jan 2012 19:38:49 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月八日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1461期 （副刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com 報　告　事　項 一、上週衝刺的成果： 大區 一 二 三 十一 二三 十 七 合計 四 五 十二 十三 十四 十六 合計 年度目標 146 121 119 74 72 111 643 124 102 93 96 112 136 663 上週比對 -18 -22 -13 -5 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1742&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1461期(正刊)</title>
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		<pubDate>Sat, 07 Jan 2012 19:36:27 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月八日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1461期 （正刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com F第二頁 「主日申言結語」參考材料 第四篇  神經綸的中心點－調和的靈 &#160;   我們這週所進入的主題是說到「神經綸的中心點－調和的靈。」在這篇信息裏，有着兩個真理的重點，一個真實的看見，以及一個經歷的轉變。 　首先，我們要對林前六章十七節有一個深刻的認識。弟兄在釋放這篇信息時，甚至要我們能彀將這節經節分成六、七個部分，用一週的時間去細細的禱讀，直到我們進入這節聖經的深處。我們需要領會這節聖經，是聖經最大的經節之一：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」這裏面所含示的意義實在奇妙而且深邃。弟兄姊妹們不覺得希奇麼，我們這些信徒竟然能彀與這位是靈的主成為一靈！這節經節中含示兩件事實：第一，我們在祂裏面，祂也在我們裏面；第二，我們與祂已經生機的調和、相調在一起，在生命裏成為一、成為一個活的實體了。因此，我們才可以說，我們與主成為一靈，的的確確含示神性與人性的調和。最終，這不僅是調和的靈，乃是與神成為一靈的靈；這靈乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）與神一樣。為此，我們迫切需要對這樣的調和有更多的經歷。 　第二面我們需要注意的是以弗所書。在信息中弟兄引導我們注意一件事，就是以弗所書中的每一章，都有一處經節講到調和的靈。在弗一章十七節說到「智慧與啟示的靈；」二章二十二節說到信徒乃是同被建造，成為「神在靈裏的居所；」三章五、十六節分別說到，基督的奧祕在「靈」裏啟示出來、信徒需要得加強到「裏面的人，」就是調和的靈裏；四章二十三節說，信徒要在「心思的靈」裏得以更新；五章十八節要信徒在靈裏被充滿；最後，六章十八節說信徒需要時時在「靈」裏禱告。我們知道以弗所書乃是一卷講到神的經綸，論到神永遠定旨的書。在這樣的一卷書裏，因着不斷地提及調和的靈，我們就因此可以認識神的經綸永遠沒有辦法與這調和的靈分開。我們的神無論想要作甚麼，想要在祂經綸裏有任何的成就，都必須是與這調和的靈有關。調和的靈是李弟兄在「神的經營」這本書中所講到神經綸的標靶或目標，就是這篇信息所說的中心點。 　第三方面，我們需要求主憐憫我們，開我們的眼睛，叫我們真實的看見神經綸的中心點就是在於調和的靈；因為這會使我們整個基督徒人生有一個大的轉彎。這篇信息告訴我們，全部聖經最終向我們所要求的一件事，就是我們的生活行動都要照着這個靈，照着這個調和的靈，包羅萬有的靈，和我們重生的靈相調為一的靈。照着聖經的事實說，那與主聯合的，便是與祂成為一靈。但今天我們的召會生活如何呢？若是我們還照着自己的個性，就證明我們不在這調和的靈中；若是我們在召會中還是隨便批評論斷，就證明我們不在這調和的靈中。在靈中就是在靈中，不在靈中就是不在靈中。我們要看見，一切屬靈的實際都在這個靈中。召會在這個靈中，召會的建造在這個靈中，永遠的見證也在這個靈中。這是個關鍵，這是個祕訣，這是個竅。盼望我們經過了這篇信息，都可以開屬靈的竅，藉着我們真實的看見我們裏面那調合的靈，就可以真正的在這調和的靈中過我們的召會生活。 　第四方面，我們需要有一個經歷上的轉變。本篇信息的末了告訴我們，當我們真實的在調和的靈裏生活、行事並為人，我們就會在生命裏得救到一個地步，神與我們，我們與神完全相調為一，有同一的生命和生活。並且，我們若在經歷上進入調和之靈這真理的深處，我們裏面的人會徹底的改變；並且我們的生活、職事、以及在召會中的服事，也會有極大的轉變。今天我們都是得救的人，但是我們依然要面對一個事實：學生聖徒需要上學，青職、中壯年聖徒需要上班，家庭主婦的姊妹們要料理家務、照顧孩子，並且夫妻還有婚姻生活…等。這些都是我們一張開眼睛就會面臨到的問題，不會因着我們信主了就不需要我們去面對。此外，我們還有召會生活：晨興、讀經、禱告、和各樣的事奉…等；哦，真是忙碌！到底我們生活的重心和意義是甚麼？聖經告訴我們，要活在調和的靈中！晨興聖言中的信息說的真好：「有孩子，活在靈中；沒有孩子，也活在靈中。孩子聽話，活在靈中；孩子不聽話，也活在靈中。」「基督徒生活的祕訣，就是活在靈中。活在靈中不像宗教所說的敬拜，不像宗教所說的事奉，也不像宗教所說的熱心作工。活在靈中乃是讓神來充滿你，讓基督來浸透你，讓基督從你身上浸潤出來，你就彰顯基督了。不是你能愛丈夫，也不是你能愛妻子，乃是你活在靈中，讓基督這個賜生命的靈浸潤你的全人，從你身上把神彰顯出來。這是基督徒得勝的生活，這是基督徒家庭的生活，這是基督徒召會的生活。召會的實際乃是活在靈中。而我們所說的靈，不僅是聖靈， &#160; F第三頁 &#160; 乃是你這被造而得着重生的靈。你要轉到靈裏，着迷在靈裏。」 盼望從第一篇走到第四篇的信息，我們真是在生活中操練活在我們調和的靈裏。藉着生活中一次次簡單的呼求，藉着個人或同伴間每一次的禱告，都能彀在各面真是有一個大的改變和翻轉。                   v林大中 &#160; 新約讀經一年一遍拾穗 &#160; 本週進度 馬太一章一節至五章四十八節。 經文大綱 本書主題為國度的福音，證明耶穌基督是君王救主。本週進度中論到三件事：王的家世與身分（一1～二23）、王的受膏（三1～四11）、王職事的開始與國度憲法的頒布（四12～五48）。 一、基督的家譜在馬太一章一至十七節中，始於蒙召之父亞伯拉罕，至大衛後分為兩條線，最後藉着約瑟與馬利亞的婚配聯在一起而帶進基督。十八至二十五節論到基督的的由來與名稱，祂是生為神而人者，命名耶穌，人稱以馬內利。 二、馬太二章一至二十三節論到基督的幼年與成長，包括：為星象家尋訪朝拜（1～12）、遭希律王妒忌（7～8）、逃往埃及（13～15）、為希律王搜滅（16～18）和返居拿撒勒（19～25）。 三、王的受膏分為三部分：王的引薦（三1～12）、王的受膏（三13～17）以及王受試驗（四1～11）。三章首先介紹施浸者約翰作為王的引薦者，結束律法時代，藉着傳悔改的職事豫備、引薦基督這屬天的君王。十三至十七節主來到約但河，為要受約翰的浸，好被聖靈所膏。四章一至十一節看見新王基督被聖靈引至曠野、通過試驗，證明祂彀資格作諸天之國的君王。 四、馬太四章十二節為職事的開始（四12～五48），開始於施浸者下監，主接續先鋒的職事，傳揚諸天的國，在加利利的海邊作為屬天的大光照耀、吸引門徒，並有許多群眾為着諸天的國跟隨祂。這是諸天之國建立的開始。從馬太五章至七章則為國度憲法的頒布。 真理要點 一、馬太一章二十一節說到耶穌乃是神所起的名，包含三個元素：耶和華的名、救主和救恩。耶和華乃是「我是那我是」，人所需的一切，都能在這名裏找到。我們若需要甚麼，祂就是甚麼。祂也是救主和救恩，拯救我們脫離罪與一切消極的事物。以馬內利（一23）乃是人所稱的名，也就是神與人同在。祂的同在就是那靈，藉着呼求耶穌的名接受那靈，就經歷祂作以馬內利，也就是神與人同在。 二、在三章十三節主耶穌乃是以人的身分，照着神新約的作法來受約翰的浸。因祂盡了神的義，就使神喜悅而開啟諸天、帶下聖靈、並開了父的口。同時，這浸也將祂擺到死與復活裏，使祂不以天然的作法，而以復活的作法盡職。主耶穌雖由聖靈成孕（一18，20）並由聖靈所構成，但在外面祂還需要聖靈降在祂身上。三章十七節說，「看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。」聖靈的降下是基督的受膏，父的說話乃基督是愛子的見證。這是一幅神聖三一的圖畫，證明父、子、靈同時存在，為着完成神的經綸。 三、馬太四章十六節說，「那坐在黑暗中的百姓，看見了大光：並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照着他們。」這說出新王那為着諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始，這光就是王自己作生命的光，照在死亡的陰影中。當門徒在加利利海邊工作謀生的時候，是在黑暗並在死亡的陰影中。但祂在加利利海邊，像大光一樣照在他們身上。主耶穌是最大的磁石，祂照在這四個門徒身上時，他們就受吸引，並且被俘擄而立刻撇下工作，跟從這小小的拿撒勒人。 生命經歷 一、馬太福音裏的基督乃是君王救主，在我們裏面建立諸天的國管治我們。每當我們呼求祂的名，就感覺祂藉着拯救我們而在我們裏面施行管治，並且正在我們裏面建立諸天的國。阿利路亞，這就是我們的基督！ 二、施浸者約翰來的時候，命令人悔改。真正的悔改乃是豫備道路，修直途徑。人的心思滿了崎嶇的道路，人的情感、意志、喜好和用意也滿了彎曲的途徑。當我們悔改時，裏面的每一通路、巷道和途徑就都被修直了，也使我們豫備好接受主。悔改乃是豫備我們自己接受君王基督的路。 三、主在曠野裏所面臨的第一個試驗，是在人生活的事、謀生的事上。生活的事深深摸着我們，但當主耶穌在物質方面禁食的時候，在屬靈方面卻進食。在曠野裏祂不是單靠食物活着，乃是靠神的話活着。凡走召會這條路的人，至終都要在日常生活的事上受試驗，好向全宇宙表明，我們不關心物質的食物，乃關心屬靈的食物。 v許亭盈 &#160; [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1740&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>彼得前書二章</title>
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		<pubDate>Tue, 03 Jan 2012 06:35:25 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[讀經小組示範－彼前第二章 參　生命的長大及其結果　二1～10 一 靠話奶的餧養長大，以致完全得救 1~3 （問：信徒重生後如何能使生命長大以致完全得救？） ＊    彼前2:2註1【信徒藉著重生，出生為嬰孩，就能靠著靈奶的滋養，在生命裏長大，以致進一步的得救，這樣的得救乃是為著神的建造。】 ＊    彼前2:2註4【長大是生命的事，也是在生命裏的事。我們藉著重生得著了神的生命，就需要由神的話所傳輸的奶得著滋養，在這生命裏並因這生命而長大。】 二 變化被建成屬靈的殿，作神的居所，成為事奉神的聖別祭司體系 4~8 （問：四節的活石是指誰？我們為什麼也需要像活石，被建造成為屬靈的殿？） ＊ 彼前2:4註2【活石不僅有生命，也能在生命裏長大。這活石就是為著神的建造的基督。…為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裏面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。】 ＊ 彼前2:5註4【殿，直譯，家。神在信徒身上的目標，是要得著用活石所建造的殿。這些石頭不是分開、離散的，甚至不是僅僅堆聚在一起的，乃是彼此建造起來的。】 三 宣揚呼召者的美德 肆　基督徒的生活及其苦難　二11～四19 一 對眾人在各面佳美品行的生活 二11~三13 1 在外邦人中作寄居者 二11~12 2 對人的制度 二13~17 3 僕人對主人 二18~20 4　基督的榜樣　二21～25 （問：在二十二至二十三節，基督顯出怎樣的榜樣？我們該如何跟隨祂的腳蹤行？） ＊ 彼前2:22~23【祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的。】 ＊  彼前2:21註2【這不是指僅僅效法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裏面繁殖（複製）祂自己，使我們成為祂的複製品。我們乃是要成為祂這原字帖的複本，而不僅是效法祂，以祂作我們外面的榜樣。】 ＊ 彼前2:25註3【現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。】 【本章思路】 彼得前書共說到五個要點：完全的救恩、生命的長大、基督徒的生活、長老的牧養、和神大能的手。在第一章本身是完整的單位，啟示了第一大點－神完全的救恩。第二章繼續說到第二和第三大點的前半。對於生命的長大，他囑咐聖徒消極一面要脫去一切的惡毒、詭詐、偽善、嫉妒、以及毀謗的話；積極一面要切慕那純淨的話奶，叫我們靠此在生命裡長大。如此達到生命成熟，以至變化被建成屬靈的殿，作神的居所，成為事奉神的聖別祭司體系。 之後，彼得來到第三段，到第四章19節說到基督徒的生活及其苦難。首先是基督徒對眾人在各面之佳美品行的生活(二11～三13) 。其中先說因著我們是在外邦人中作寄居者，就有其生活及苦難。其中含有對於世人的制度，我們當有的態度是服從。也當尊敬眾人，愛眾弟兄，敬畏神，尊敬君王。在地上身分若是做僕人的，不論我們的主人是何種型態，都要在凡事上敬畏服從主人。寧可因行善受苦忍耐，這在神乃是甜美的。這章末了，提供我們一個基督為信徒受過苦留下的榜樣，好叫叫我們能跟隨祂的腳蹤行。 【生命讀經選讀】　　　　　　　 需要作兩件事使生命長大 首先，我們需要脫去一切的惡毒、詭詐、偽善、嫉妒、以及毀謗的話。其次，我們需要切慕那純淨的話奶，叫我們靠此在生命裡長大。…正如我們所看過的，在生命裡真正的長大乃是生命度量的擴增。這話奶只能餧養並滋養活的、生機的人。若沒有生命，我們裡面就不會有甚麼與這養分合作。嘗主不在於外面的神蹟，乃在於內裡生命的滋養。無論我們在怎樣的環境裡，或者我們有怎樣的景況，我們都得著主的扶持。我們能與保羅同說，『我在那加我能力者的裡面，凡事都能作。』（腓四13。）我們經得起富足和貧窮、順境和逆境的試驗，因為我們不在意外面的情況，乃在意內裡的滋養。這內裡的滋養就是真正的嘗主。在這些經文裡彼得指明，我們若嘗過主是美善的，必然會切慕話中的奶。 (第十六篇，頁159~166) 同被建造長成聖靈的殿，並宣揚基督的美德 這思想接續二節裡長大以致得救的思想。這就是說，在得救之後有建造。長大以致得救是為著建造。這指明這裡的得救不但包含變化，也包括被建造。整體來說，彼前二章的得救指明變化為著建造。…我們若切慕話奶，這奶就會像活水的流，在我們裡面湧流。我們留在這流中，水流就會帶走我們天然的本質，並以屬天、神聖的礦物質頂替。這些礦物質事實上就是基督。漸漸的，過了一段時間，我們就會被變化或『石化』；那時我們就會成為寶石。我們若要被變化，就需要每天來到是奶的主跟前，喝純淨的話奶。我們天天喝話奶，就會被變化並往外宣報那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。(第十八篇，頁181~192) 為此基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行 現在我們需要問，為甚麼彼得用『向義活著』這辭。這與滿足神行政的要求有關。事實上，神的行政只要求一件事─義。為這緣故，彼後三章十三節說，『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』在彼前二章二十三節我們看見，主耶穌一直將一切交給那按公義審判的一位。然後在二十四節彼得指明我們該向義活著。這裡彼得的觀念是行政的；義是神行政的事。我們已蒙我們的救主拯救，使我們過一種與神行政公義要求相配的生活。(第二十一篇，頁229) 我們讀二章十八至二十五節時，看見彼得在經歷上非常豐富。在這段他說到恩典、榜樣、救主、牧人和監督。基督是我們裡面的生命，祂也是給我們跟隨的榜樣。我們若憑著作我們裡面生命的基督而活，就是憑著內住的基督自己而活，我們就會經歷屬靈影印的過程，成為基督的複製品。同時，我們會經歷祂作拯救我們的救主，作帶領並引導我們的牧人，並作照顧我們的監督。哦，彼得的經歷是豐富的，他的寫作是美妙的！願我們都照著這些經文裡所啟示的，操練享受基督。願我們都享受祂作恩典，作榜樣，並作美妙的救主、牧人和監督。(頁235)   [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1736&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1460期(副刊)</title>
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		<pubDate>Tue, 03 Jan 2012 06:33:31 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月一日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1460期 （副刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com 報　告　事　項 壹、共通性報告事項： 一、上週衝刺的成果： 大區 一 二 三 十一 二三 十 七 合計 四 五 十二 十三 十四 十六 合計 年度目標 155 128 126 78 76 117 680 131 108 98 101 118 143 699 12/25比對 -27 -21 -19 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1732&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1460期(正刊)</title>
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		<pubDate>Tue, 03 Jan 2012 06:31:13 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一二年一月一日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1460期 （正刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com F第二頁 「主日申言結語」參考材料 第三篇　羅馬八章— 全本聖經的中心點和宇宙的中心 &#160; 　當我們進入羅馬八章，我們要知道這一章所啟示的內容，乃是為着我們的生活。我們是否珍賞這一章，與我們的經歷有關；惟有經歷羅馬八章的人，纔會寶貝羅馬八章。羅馬八章啟示經過過程的三一神，要把祂自己分賜到我們這三部分的人裏，並且住在我們裏面；祂乃是生命之靈的律，在我們裏面管制並指引我們，為着我們的生活。為甚麼信徒得救之後還會輭弱呢？多半是生活出了問題，我們的生活需要蒙拯救。羅馬八章是我們得救之人的福音，因為生命之靈的律在我們裏面將我們釋放，不僅使我們勝過罪與死，並且規律我們，使我們過一種正常的基督徒生活；這種生活不僅是道德的生活，也不僅是作好人的生活，更是一個被神自己所充滿的生活。為着能過着正常的基督徒生活，本篇給我們六條具體操練的路：（1）照着靈而行。（2）照着靈為人。（3）思念那靈的事。（4）治死我們身體的行為。（5）被神的靈引導。（6）呼叫「阿爸，父。」 我們如何能照着靈而行？我們只要問自己：「我是不是在肉體裏行事？」我們只要不照着肉體行事，就是照着靈而行。按照聖經，沒有第三種選擇或中間地帶，我們不是照着肉體，就是照着靈。從我們起牀的那一刻起，就應當藉着呼求主名、敬拜、感謝、讚美並高舉主，而運用我們的靈。這麼作會驅盡黑暗的思想，並束緊我們的靈，以保守我們的全人。我們若一直操練照着靈而行，我們就會成為一個照着靈為人的人。我們若天天這樣實行，就會建立起屬靈的習慣。我們需要過一種日常生活，有屬靈的習慣，不斷地運用並釋放我們的靈。呼求主名要成為我們的習慣，禱告要成為我們的習慣，唱詩讚美神要成為我們的習慣，這就使我們成為一個照着靈而行並照着靈為人的人。進一步說，習慣的建立與我們平日的思念有關；要建立屬靈的習慣，我們就需要時常思念那靈的事。我們的心思需要置於靈，有靈的心思，就是被基督充滿、佔有並浸透的心思；我們也需要靠着那靈治死身體的行為。我們若將心思置於關乎基督的事，就會立刻治死身體所有的行為－我們老舊的習慣；不僅是壞習慣，也是好習慣。我們早晨起來，常常就開始思考我們想作的許多事，這個時候我們該呼求：「哦！主耶穌。」運用我們的靈，使我們一天「從靈開始」。這樣，我們一天的生活，就會自然而然的活在那靈的引導之下。那靈的引導是不需要我們去尋求的，我們只要活在這引導之下就好了。至終，那靈要引導我們呼叫：「阿爸，父。」被引導不是痛苦的，而是滿了享受的。我們一呼求「阿爸，父。」我們就享受父與子在生命裏親密的關係。 弟兄姊妹，早晨是我們蒙拯救的機會！特別在每天的早晨，我們要運用這六條路。我們人人都有晨興麼？請記得，這裏所說的生活並不是特別的，而是「正常的」基督徒生活。我們大部分的人都過着不太正常的基督徒生活，因為我們的基督徒生活受到其他事物的管制，就如我們的習慣、天性或文化。我們必須受生命之靈的律管制和指引，好經歷真正且正常的基督徒生活。阿利路亞！這是真正的救恩。　　　　　　v高晨光 &#160; 各環系列交通 兒童組報導 &#160; 兒童受浸聚會報導與 父母牧養信息摘錄    已過十一月二十日，復興大樓舉行下半年度兒童受浸聚會，本次共有十五位兒童受浸，成為神的兒女。經過五週的受浸豫備，父母陪同孩子追求材料「信而受浸」，不僅兒女經歷神的救恩，他們自己也從主的話得餧養、得復興。 受浸聚會當天，許多聖徒前來扶持，大家都很喜樂看見孩子們成為神家裏的親人。在受浸前的分組時間，配搭的弟兄們在陪談之後，帶着孩子一同跪下來禱告；孩子們不僅口裏認真呼求主，懇切地向主認罪，心裏相信並接受主，也把自己奉獻給主。坐在浸池裏，孩子們操練打開心、向主認罪、接受主作生命，更在眾人面前大聲宣告：「我得救了！」。以下是家長陪伴的蒙恩見證： 家長陪伴蒙恩見證 明白受浸意義，清楚經歷得救   受浸得救，不是因為個人的好或壞，乃是因「信而受浸的，必然得救」。讓孩子知道得救之後，有神的生命、性情在我們裏面，變化我們，使我們生命成長。幫助他們重視受浸的意義，而願意在召會生活中受成全，被建造成為團體新人的一部分，也對參加主日聚會有更新的看見，而不落於形式或宗教的聚集。　　　v五大區／王黃麗蒼 雖然大部分時間是姊妹在陪伴，但在我所陪伴的幾次中，發現讓孩子明白受浸的意義，是相當重要的，因為孩子受浸不該只是出於父母的鼓勵，或期待喫餅、喝杯。孩子自己需要看見接受救恩的緊要，而運用神所造的自由意志來揀選救恩。願我們大人主觀經歷的這一位神，也成為孩子們所經歷並享受的神。　　v三大區／陳彥謀 陪伴孩子豫備，自己同得益處   之前因工作的緣故而疏於過正常召會生活，常感靈裏空虛及缺乏，對孩子也甚感虧欠。感謝主，因着孩子喜愛並享受召會生活，使我的靈再次被主摸着。現在，我們會一起禱告，一起享受主的話，生活漸漸變得不一樣！在這次陪伴中，我也體悟世上的一切都會過去，惟有在基督裏纔有永遠的生命。求主繼續保守，使孩子能在身體裏盡肢體的功用，作主合用的器皿。 v十七大區／戴陳惠娟   在豫備受浸的過程中，一面因為對真理不熟悉，另一面因為對神缺乏主觀的經歷，孩子有些焦慮，覺得摸不到主的同在，甚至一度想放棄。但感謝主，當我陪着她一起呼求主名，再把自己受浸得救的過程與她分享，看見她眼中又閃爍起光芒，知道我的話她聽進去了，也不再害怕受浸。 感謝主，召會用這麼鄭重的方式來服事孩子們的受浸，實在也轉成了我們（家長）的救恩。尤其讀到最後一課「受浸的意義」時，不只更新我們對受浸真理的認識，更叫我看見，受浸是救恩的條件之一！雖然嘴巴上不說，但不知不覺，我們會覺得受浸不過是一個儀式，經過過程就好，不需要有甚麼主觀的經歷；但經過陪伴孩子進入受浸課程，發現這是不對的。受浸是救恩的一部分，受浸以後，我們應該會有剛強、明亮、飽足、活潑、平安的生命經歷！因此我鼓勵女兒，要為着受浸迫切禱告，經歷聖靈的澆灌，不是經過像儀式般的過程，更需要有在那靈裏的實際！ v十大區／張敬仁   F第三頁 　帶領兩個孩子實行兒童排有五年了，並藉由參加親子健康生活園和品格園，叫未得救的家人看見他們身上的進步。在這次陪孩子豫備受浸的過程中，我們養成喫喝主話的習慣，因為惟有喫喝享受足彀了，纔能緊緊跟隨召會的腳步，得成全、盡功用！願主繼續在孩子們身上作工！ v二十大區／李劉倩嵐   感謝主，讓我們全家常有甜美的家聚會。陪着自己的女兒，不但自己得供應，連兩歲半的小兒子，一到姊姊的讀經時間，也吵着要一起讀經。我們總是從禱告開始，先陪小兒子禱讀，再陪女兒讀經。 過程中，雖然一會兒小兒子吵，一會兒又有別的事攪擾，但感謝主，主常常叫我們心裏有感覺，再來到祂面前。自從帶小兒子之後，自己其實很少讀經，主趁着這次又把我帶回到祂面前，使我回到起初的愛裏，也再一次看見，神如何使我們的罪得洗淨。真的很受供應，但願主憐憫我們的家，使孩子將來能成為主可用的人。 v二十大區／游陳玉鈴 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1729&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>彼得前書一章</title>
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		<pubDate>Sun, 25 Dec 2011 16:08:39 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[讀經小組示範－彼得前書第一章 壹 引言─給在三一神工作下，寄居的信徒　一1～2 （問：彼得前書的主題說到神行政下的基督徒生活，何謂『神的行政』？） ＊ 彼前一2註3【神的行政是宇宙的，要對付祂一切的造物，好得著一個清潔、純淨的宇宙，（彼後三13，）以彰顯祂自己。在新約時代，這對付是從祂所揀選的人，祂的選民，祂自己的家起首，（四17，）…。因此，這兩卷書強調信徒是蒙揀選的。這些分散在各處，被揀選的寄居者，既是神所揀選的族類，是神所選上的，是神特有的產業，他們就需要看見，不論在怎樣的光景和環境裡，他們都是在神行政的對付之下，為著達到神積極的目的。他們所遭遇的任何事、一切事，無論是逼迫，或是別樣的試煉和苦難，（6，五9，）都是神行政寶貴對付的一部分。這樣的異象要成全、堅固、加強他們，並要給他們立定根基，（五10，）使他們在恩典上長大。】 貳 三一神完全的救恩及其結果　一3～25 一  父的重生─使我們有活的盼望，就是存留在諸天之上，並備妥要在末時顯 出的基業　3～9 （問：神重生我們的結果是什麼？） ＊ 請讀彼前一3~4。 ＊ 彼前一3註7【…重生所帶給得著重生之信徒那活的、生命的盼望，猶如新生嬰兒帶給父母對其將來的種種盼望。…信徒重生所得的生命，也使信徒對今世、來世以及永世有多而遠的盼望，就如今世在生命上的長大、成熟、顯出恩賜、能盡功用、變化、得勝、身體得贖、進入榮耀；在來世得進國度，與主同王，享受諸天之國實現裡永遠生命的福樂；以及在永世能在新耶路撒冷，豐滿的有分於神在永世裡，終極彰顯之永遠生命的終極福樂。這一切活的、生命的盼望，都在於信徒重生所得的永遠生命。惟有這神聖的生命…，使信徒得著前述的種種福樂，作他們不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，存留到永遠的基業。（3～4。）】 二　那靈的應用─藉著申言者的豫言，並使徒的傳講　10～12 三  基督的救贖─根據不能壞之種子的重生，藉著神的活話，使我們憑聖別的 性情過聖別的生活，並藉聖化人之真理的潔淨而有弟兄的相愛　13～25 （問：我們因基督的寶血得贖，是要脫離什麼?我們如何蒙重生並愛弟兄？） ＊ 請讀彼前一18~19，22~23。 ＊ 彼前一18註1【虛妄的生活與15節聖別的行事為人相對。原則上，基督的血救贖我們 脫離罪、過犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，來九15，多二14。）但這裡是個 例外：基督的血救贖我們脫離老舊虛妄的生活，因為這裡所著重的不是罪惡，乃是生活。 全章都強調聖別的生活，就是神所揀選的人在寄居的時日所該有的生活。…】 ＊ 彼前一22註3【…當我們順從真理，就是順從我們在基督裡之信仰的內容和實際時，我們的全魂就專注於神，因而得著潔淨，脫離神以外的一切事物。這乃是藉著領受那栽種的話，（雅一21，）就是聖別人的真理，（約十七17，）以拯救我們的魂脫離一切的污穢。】 ＊ 彼前一22註4【我們的魂既得著潔淨，全人專注於神，使我們的全心、全魂並全心思都愛祂，（可十二30，）結果就是愛弟兄沒有假冒，從心裡熱切的愛神所愛的人。…】 ＊ 彼前一23註1【本節形容22節。我們既蒙了重生，就潔淨了自己的魂，以致愛弟兄…】 【本章思路】 在引言裏，彼得寫信給在三一神工作下(父揀選，那靈聖別，子救贖)，寄居的信徒。他們雖然在神行政的對付之下，藉著三一神的工作，他們就享受三一神作繁增的恩典與平安(1~2)。 一章接著啟示三一神的工作產生完全的救恩。神完全的救恩及其結果包括：父的重生─使我 們有活的盼望，就是存留在諸天之上，並備妥要在末時顯 出的基業(3～9)。那靈的應用─藉著申言者的豫言，並使徒的傳講(10～12)。基督的救贖─根據不能壞之種子的重生，藉著神的活話，使我們憑聖別的性情過聖別的生活，並藉聖化人之真理的潔淨而有弟兄的相愛(13～25)。三一神完全救恩的結果，使我們在今世看見為著彰顯神的聖別生活，以及向著眾聖徒沒有假冒的弟兄相愛。這是真正召會生活的圖畫。 &#160; 【生命讀經選讀】 神宇宙的行政 我們知道神的行政包括整個宇宙，因為彼得說到新天新地；這指明了神宇宙的行政。至終，在將來的永遠裡，一切都是對的，並且有秩有序，因為有義要居住在新天新地。今天地滿了不義和混亂。然而，神仍在管理天和地。 神藉著審判來管理。這是神施行祂行政的路。…我們不該以為神只審判希特勒和史達林這樣作惡的人。神也審判祂自己的子民。照著彼前四章十七節，神行政的審判要從祂自己的家起首。 神行政審判的目的是甚麼？神施行審判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神為著積極的定旨所創造的，然而撒但卻進來玷污牠。現今神正藉著審判清理宇宙。祂在作徹底潔淨整個宇宙的工作。至終，宇宙將是新的。…首先祂煉淨我們，就是祂的家。我們現今是祂潔淨工作的中心。有時候你豈不是對自己說，『為甚麼我越愛主耶穌，難處就越多？我的親戚很發達；他們非常亨通。但我的情況似乎越來越糟。』有些聖徒的健康有問題；有些人對兒女失望。我們有難處，原因是神的審判從祂自己的家起首。你我都在神的審判之下。(彼得前書生命讀經，10~13頁) 活的盼望和基業 四節裡的基業與三節裡活的盼望是同位語這個事實所指明的。這指明活的盼望就是基業，基 業就是活的盼望。活的盼望乃是生命的盼望，特別是永遠生命的盼望。生命是盼望的源頭。比方說，一個小孩有人的生命；因著他有生命，他的父母就滿了他會長大的盼望。他出生時幾磅 重，但他的母親期望他長大成熟，成為大人。母親的盼望是生命的盼望。 生命的盼望就是對永遠生命的享受。…從我開始認識永遠生命的時候起，我也開始享受活的盼望。享受這活的盼望就是享受永遠的生命。這永遠的生命使我們能改變。不但如此，對永遠生命的享受就是生命盼望的實現。當然，對永遠生命的完滿享受是在將來。但今天我們就可以豫嘗，將來我們會全享。但豫嘗和全享都是這生命盼望的實現。所以，這盼望事實上就是對永 遠生命的享受。 這活的盼望如何也能成為我們的基業。孩子出生時，得著人的生命。將來這孩子會享受許多事物。將來他所要享受的一切事物，都算是一種基業。每個人都接受了許多與人生命有關的事物為基業。出生使人有權利得著這基業。…基業為我們存留在諸天之上。諸天可比作銀行，在這銀行裡，我們有存款─基業。今天我們就能從這屬天的存款提取；我們不需要等到將來。我 們隨時都能寫『支票』，從我們屬天的活期存款戶頭提款。(彼得前書生命讀經，42~44頁) 基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血   祂是無瑕疵無玷污的羔羊，流出祂的寶血救贖我們。我們都需要知道，我們已藉著基督的寶 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1724&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1459期(副刊)</title>
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		<pubDate>Sun, 25 Dec 2011 16:07:17 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一一年十二月二十五日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1459期 （副刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.co 報　告　事　項 壹、共通性報告事項： 一、上週衝刺的成果，達到下半年的新高，一切就看今天： 大區 一 二 三 十一 二三 十 七 合計 四 五 十二 十三 十四 十六 合計 年度目標 155 128 126 78 76 117 680 131 108 98 101 118 143 699 12/18比對 -28 -18 -16 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1722&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1459期(正刊)</title>
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		<pubDate>Sun, 25 Dec 2011 16:06:00 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一一年十二月二十五日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1459期 （正刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com F第二頁 「主日申言結語」參考材料 第一篇  需要看見主恢復的中心點 &#160; 　這次感恩節特會的信息主要是根據「與長老們在實行一面的談話」這本書，當時李弟兄感受到主的恢復有相當的擴展，許多召會興起，人數也有相當的繁增，但也因此有許多的打岔進來，使召會有偏離神經綸之中心線的危險。因此李弟兄有負擔清理當時的局面，轉移聖徒們的注意力，從增加人數回到中心線、生命線，就是主恢復的中心點上。當時是一九八三年，回想李弟兄之後的帶領，無論是信息的釋放或召會的帶領與開展，都是在這中心點上。但如今主的僕人已經離開我們十多年了，主恢復的眾召會在這段期間有更往前的擴展，雖然眾召會藉着一年七次特會與訓練以及相調的實行，蒙保守在一裏，但不可否認的，因着召會開展的迅速，有許多事物偷的進來，使我們不知不覺間偏離了主恢復的中心焦點。值此時刻，實在是需要再次回到主恢復的這個中心點上，重溫主恢復的異象，好讓這異象翻轉我們，支配、管制、指引我們，並保守我們留在真正的一裏，叫我們放膽往前。 　我們需要看見甚麼是主的恢復；主恢復一切的所是、所作並所有，都是聚焦在獨一的中心點上，這中心點就是三一神的見證。我們若偏離了這個中心點，我們不是產生分裂，就是外在的在主的恢復裏，沒有主恢復的內涵，我們所作的也不過是空洞、徒然。今天我們說我們是主的恢復，意思是說我們在內裏主觀的認識與構成上是主的恢復，不是僅僅有外面的活動或召會生活的樣式。主的恢復乃是要恢復到神原初的心意，就是神要藉着人接受祂的生命和性情，而得着祂團體的彰顯。這個三一神團體的彰顯現今必須在召會裏顯出。如何顯出呢？我們在以弗所三章可以看見，當三一神在基督裏得以安家在我們心裏，使我們被充滿到一個地步，滿溢出三一神了，那就是三一神團體的彰顯。因此當我們看召會時，不是看外面的活動或治會章程，乃是看召會是否有基督身體的實際，是否與三一神父、子、靈，有生機的聯結與調和。若召會與三一神有生機的聯調，召會就是個四而一的生機實體，其所承擔的見證就與啟示錄一章金燈臺，就是耶穌的見證相符。我們看金燈臺所顯出之耶穌的見證，完全不是僅僅一種外面的顯出，它完全是從內裏構成而有的彰顯。金燈臺是由純金錘成的，顯出一個具體的形狀，並由七盞燈發光照耀。這說出召會的見證該完全是出於其神聖生命的構成，任何天然人的成分與活動都該被棄絕，如此召會纔會顯出父的性情、子的具體化身、和那靈的彰顯，這是召會照耀的素質，也就是三一神的彰顯。 　如果我們有這樣的認識與看見，我們就不會僅僅滿意於傳福音帶人得救、帶領人參加召會聚會、主日聚會有人說話、召會事務有人擔當、召會人數有繁增等這些召會生活外面的活動，我們更會關心人得救後是否有生命的長大、是否對基督的身體有認識與看見、是否申言為主說話並說出主來、聖徒對主是否有主觀更深的經歷，甚至我們會關心主在全地的擴展是否顯出耶穌的見證。當召會吹號福音節期或出外探訪節期時，我們眾人不是僅僅有份於外面的活動，我們更是讓這位奮力活動的三一神，在我們裏面運行而產生出三一神的行動，將三一神分賜到人裏面作生命，並持續在人身上勞苦餧養，直到人被三一神充滿構成，甚至湧流出三一神，如此我們的工作纔不致徒然。若僅僅是外面的活動，不是生命內裏的行動，我們會將在活動結束後停止，我們所作的也就不會有甚麼果效，或者僅僅有外面一個接一個的活動，卻沒有甚麼生命的果子留下。我們需要被主恢復的異象抓住，將我們一切所注視、所關心、所作的都聚焦在主恢復的中心點上，就是使三一神得着團體的彰顯；這個團體彰顯就是三一神的見證。這個就是我們所持守之信仰的奧祕，這奧祕是指基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。雖然是奧祕，卻在召會裏得以看見，因為召會是由神在基督裏（與基督是神的奧祕有關）與基督作為賜生命的靈（與召會是基督的奧祕有關）所構成的。召會作為金燈臺應該照耀出三一神團體的彰顯，使神的奧祕與基督的奧祕得以向人顯現。這就是主恢復的中心點－三一神的見證。 v呂家旭 &#160; 第二篇  書信的中心點－神聖的三一為著神聖的分賜 &#160; 　我們從第一篇裏得到的負擔，就是在主的恢復中是有中心點的，這個中心點，就是三一神的見證，這乃是三一神團體的彰顯，由金燈臺所表明，也就是耶穌的見證。這是我們需要看見的。因為我們若對主恢復的中心點沒有清楚的異象，就不是內在的在主的恢復裏，我們所作 &#160; F第三頁 &#160; 的也就徒然了。願意我們都能受警惕，問問自己：我們的基督徒生活、召會生活有沒有中心點呢？   既然這個中心點是三一神的見證，三一神團體的彰顯，就必須是由三一神所構成的。我們如何能被三一神構成呢?乃是藉着祂的分賜。因此，第二篇信息是說到神聖三一的神聖分賜。整個聖經神聖的啟示向我們揭示，我們的神有一個經綸，祂的經綸是為要把祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命及一切。神在祂的神聖三一裏如何能分賜、分配到我們的裏面，而成為我們的生命與一切？這件事，完全是在舊約裏揭示、啟示出來了，然而卻在新約裏得着完滿的發展。當我們聽到三一神時，不要以為這位三一神是這樣的道理，是這樣的複雜；我們需要看見，三一神是為着我們的，是為着所有信徒的。對我們而言，是神聖的分賜；就神來說，是祂的經綸。當神要將祂自己分賜到我們裏面時，祂乃是在神聖的三一裏進行神聖的分賜。弟兄姊妹，何等的寶貴，分賜到我們裏面的，不僅是基督，乃是整個、完整的三一神！   所以，第壹大點先給我們看見，神聖的三一是書信的中心。各個中點從羅馬書向我們啟示出神聖的三一：祂如何能臨及我們；祂在我們裏面是一位奇妙的三一居住者；祂也經過了種種的過程，使祂能將祂自己分賜到信徒裏面；祂的分賜，使我們作三一神福音的祭司。阿利路亞！當使徒們寫書信時，他們是完全被神聖的三一所充滿，因為他們認識神的經綸就是為着神聖的三一分賜到祂所重生、救贖的人裏面。   接下來，第貳大點就着重的強調神聖的分賜。在新約裏，凡題到關於神聖三一的，都與神聖的分賜有關，特別從以弗所書各章中，都可以看見神聖三一的神聖分賜。為此，我們需要清楚，聖言中所啟示神聖的三一，不是僅僅為着人在道理上的領會，乃是為着三一神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們得以在生命裏經歷、享受並長大。這也是以弗所書極重要的中心點，就是神聖的三一要分賜到信徒裏面。所以，在我們的日常生活中，我們需要以平常、逐漸和穩定的方式，來接受、經歷並享受神聖的分賜。我們越經歷神聖的分賜，就越在生命裏長大，以建造基督的身體。這裏我們要強調並體認，經過過程並終極完成的三一神，不是以特別的方式，乃是以平常的方式，在我們裏面。週六的信息選讀說：「我們接受神聖的分賜時，不該期待每天有神奇的時光。…不要期待…神奇的結果。我們必須學習滿意於平常的日子，在神聖的分賜上滿了規律且正常的實行。早晨我們該有一些時間與主同在，接觸祂並藉着祂得復興。然後我們需要經過日常例行的事，…。」我們乃是天天以平常的方式，在神聖的分賜裏過生活，並學習滿意於在神聖分賜裏的平常日子。這是我們的定命，也是一項祝福。所以我們天天需要晨興，不是外面的動作而已，乃是在裏面向祂敞開，摸着這位三一神，接受祂的分賜。我們要享受祂神聖的分賜，我們需要注意到這三個辭－平常、逐漸和穩定，不要盼望一些非常外在、大的、怪異的事要發生。在我們享受主之後，就再正常不過了，再平常不過了。因為在我們裏面是滿足的，是充滿的，甚至讓我們快樂的，我們被三一神所滿足，就沒有甚麼是特別的。甚至姊妹們在作家事時，也能接受祂的分賜。為着這位神聖的三一，讚美祂！祂在這裏持續不斷地把祂自己分賜到我們裏面，成為我們的生命與一切。這就是聖經的奧秘，這就是神經綸的核仁。 v鞠傳恩 &#160; 舊約讀經兩年一遍拾穗 &#160; 本週進度 撒迦利亞書十章一節至瑪拉基書四章六節。 經文大綱 一、關於主對以色列慈愛眷顧的豫言：主鼓勵以色列人求更多的祝福；主必懲罰假牧人；主已眷顧猶大家；猶大家和以法蓮人必如勇士踐踏仇敵；耶和華要向他們發嘯聲聚集他們。 二、關於以色列在羅馬帝國壓迫下之生活的豫言：羅馬帝國施於以色列鄰國的毀滅；以色列人落入鄰國之王的手；耶和華（就是耶穌）牧養以色列羊群中的困苦者；彌賽亞這位以色列合式的牧人被厭棄、攻擊、棄絕、並以三十塊銀子被賣；以色列人被交給愚拙無用的牧人。 三、關於在哈米吉頓大戰的事上：人類最大的戰爭；大災難末了的戰爭；敵基督所發動的戰爭；撒但藉着敵基督和他的跟從者，直接與基督和祂的得勝者打的戰爭；是神烈怒的大酒醡，由基督所踹；耶和華要聚集有分的列國；耶和華必使耶路撒冷向圍困她的萬民，成為令人昏轉的杯，成為一塊重石頭；耶和華必擊打所有圍困耶路撒冷的民；萬軍之耶和華必成為耶路撒冷居民的力量；耶和華（就是基督）必和祂的聖徒同來（祂的腳必站在橄欖山上，餘剩的民，要逃入耶和華之山的谷中，那日必沒有光）。 F第四頁 四、關於在以色列全家得救的事上：以色列人有幾分硬心；以色列全體都要得救；可能是發生於哈米吉頓大戰快結束時；耶和華神必將恩典和懇求的靈，澆灌大衞家和耶路撒冷的居民（他們必為祂哀哭、嚎啕。耶路撒冷必有極大的哀哭）；使以色列全家得救的神聖供備和主宰豫備（a.這神聖供備包括一位救主和祂的救贖：神給他們一個扎開的泉源。神剪除了偶像的名，使這地不再有假申言者與污穢的靈。基督來作真申言者，但在以色列，就是祂肉身的親友家中被棄絕，肋旁受了傷。基督－耶和華的同伴－來作神差給以色列人的牧人，卻被他們攻擊以至於死。b.神也主宰的豫備一班子民，以接受救贖主和祂的救贖：神對以色列人棄絕基督有所反應，反手加在他們這些微小者的身上。在大災難中，有三分之二的猶太人被敵基督剪除。餘剩的三分之一必留在地上。他們必呼求主的名，主必應允他們）。 五、關於在千年國的事上：必有活水從耶路撒冷出來；耶和華（就是基督）必作全地的王；耶路撒冷必被舉起；人必住在耶路撒冷，那裏必不再有咒詛；所有來攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人，必年年前來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節；馬的鈴鐺上必有歸耶和華為聖這句話。 六、瑪拉基書分為四段：介言（一1）；耶和華對雅各的愛（一2～5）；耶和華對利未子孫（祭司）的對付（一6～三4）。耶和華對雅各子孫（以色列人）的對付（三5～四6）。 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1720&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>雅各五章</title>
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		<pubDate>Mon, 19 Dec 2011 05:09:24 +0000</pubDate>
		<dc:creator>recoverytch</dc:creator>
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		<description><![CDATA[讀經小組示範－雅各書第五章 （警告富足的人　五1～6） 十一　恆忍等候主來　五7～11 （問：我們在生活中該用甚麼態度來面對主的來臨？） ＊ 雅5:7~9【所以，弟兄們，你們要恆忍，直到主的來臨。】【你們也當恆忍，堅固你們的心，因為主的來臨近了】【不要彼此埋怨，免得受審判；看哪，那審判者站在門前了。】 ＊ 雅5:7註1，10註3【原文乃名詞。其動詞用於7、8節，表明對人的忍耐，就如眾申言者對逼迫他們之人的忍耐。】 ＊ 雅5:8註1【當我們在恆忍等候主的來臨時，祂這位真農夫也在忍耐等候我們生命成熟，成為祂田裏初熟的果子和莊稼。我們在生命上成熟，能縮短我們恆忍和主忍耐的時間。】 ＊ 雅5:9註2【主回來不僅要作新郎，迎娶新婦；也要作審判者，審判萬民，首先在祂的審判台前審判信徒。我們需要追求生命的成熟，以迎見主，並在一切事上豫備好接受祂的審判。】 十二　說話誠實，無需起誓　五12 （問：神的子民該如何操練自己的說話？） ＊ 雅5:12【不可起誓；&#8230;你們的話，是，就說是，不是，就說不是，免得你們落在審判之下。】 ＊ 雅5:12註2【起誓，顯示我們憑己意行事，並且忘記神。我們的話，是，就說是，不是，就說不是，這乃是照著我們神聖的性情，覺得自己是在神面前，並否認己意和罪性而行。】 ＊ 雅5:12註4【我們若按著所有分於神的性情，在言語上真是忠信、純誠，這會保守我們免受神的審判。】 十三　召會生活中健康的實行　五13～20 （問：當遭遇受苦或有愉快的環境時，信徒該有甚麼健康的實行？） ＊ 雅5:13【你們中間有受苦的嗎？他該禱告。有愉快的嗎？他該歌頌。】 ＊ 雅5:13註1【禱告帶給我們主的力量，使我們能忍受苦難；歌頌保守我們在主的喜樂中。】 ＊ 雅5:13註2【原文原意彈奏絲絃的樂器，轉意唱樂調，因此是唱詩、歌頌。我們無論是禱告或歌頌，都是接觸神。我們無論在什麼環境和景況中，或卑微或高昇，或憂傷或喜樂，都需要接觸主。】 【本章思路】 五章的一開始是一段插進的話，照著雅各新舊兩約混雜的觀點，對猶太人中間一般富有的階層提出警告。接著，雅各就在基督徒實行之完全的事上，繼續提醒所有的信徒，共有三個方面：恆忍等候主來；（五7～11；）說話誠實，無需起誓；（五12；）召會生活中健康的實行。（五13～20。）首先，雅各在此要信徒在等候主來的事上，需要眾申言者為受苦和忍耐的榜樣，藉此能在生命中長大成熟。如此，在主回來的時候，我們能夠成為這位真農夫田裏成熟的果子和莊稼。再者，雅各在三章已經提醒信徒需要勒住自己的舌頭，謹慎說話；在此，他再次論到信徒說話的一面。他認為信徒在說話的事上，需要誠實，不需要起誓；信徒的說話，是，就說是，不是，就說不是。這樣的說話，乃是照著我們裏面神聖的性情，覺得自己是在神面前，並否認己意和罪行而行的說話。而我們信徒若按著所有分於神的性情，在言語上真是忠信、純誠，這就保守我們免受神的審判。最後，雅各認為在召會生活中需要有一個健康的實行，就是信徒需要操練禱告、唱詩，叫我們在各樣的景況中都能夠接觸主。並且信徒之間也要實行彼此認罪，互相代禱。這樣的禱告是出於神，能夠叫我們使那些病弱的人得拯救，也能夠使那些受迷惑離開真理的信徒，使他們從錯謬的路上轉回，叫他們的魂得著救恩，免去神時代的審判。 【生命讀經選讀】 我們需要在生命上長大 　雅各在雅各書五章七節用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產來說明。我們看見，主耶穌實際上就是真農夫，獨一的農夫。當我們等候祂的來臨時，祂這位農夫，也在等候我們成熟。我們可能會禱告說，『主，求你快回來。』然而祂卻會說，『我的孩子們，快快成熟罷。當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟。你們知道為甚麼兩千年都快過去了，而我還沒有回來？原因是我的子民還沒有成熟。惟有你們成熟了，纔能催促我回來。你們操練恆忍，我也操練恆忍。』 我們應該曉得，我們若認真等候主的再來，就需要在生命上長大；這種領會對我們有極大的幫助。今天大多數的基督徒以完全客觀的眼光來看主的來臨，以為這與我們屬靈的光景或屬靈的成長毫無關係。他們以為有一天主會突然來臨，而祂的來臨與他們的成熟毫不相關。這許多基督徒對於主再來的觀念，可能正是使祂遲遲不來的原因。 主的巴路西亞 大多數的基督徒不明白主的來臨是巴路西亞，就是祂一段時間的同在。許多信徒反而認為主的來臨多少像是突如其來的事。實際上，主的巴路西亞會持續一段時間。照著雅各的話來看，我們需要恆忍、忍耐，等候主的來臨，祂的巴路西亞。不僅如此，當我們等候的時候，我們需要在生命上長大，達到成熟。   說話誠實，無需起誓 　當雅各寫這卷書的時候，他所在意的是基督徒實行的完全。因著他關心基督徒的完全，所以他在雅各書五章十二節說，『我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。』他在三章用許多話說到舌頭之後，在五章十二節就論到起誓。 凡起誓的人，都不是誠實的人；他們是撒謊者。誠實的人不必起誓。我們基督徒不應該起誓，因為我們是誠實的。凡起誓的人，都是裝假的，他的起誓乃是他不誠實的記號。所以說，起誓是裝假的記號。 然而，我們不起誓的基本原因，在於沒有甚麼事是受我們支配的。天地都不是我們的；事實上，連我們都不屬於自己，我們也不能支配甚麼事。因為沒有甚麼事受我們的支配，我們就不應該起誓。我們再一次看見，我們的說話應當受約束。 雅各在五章十二節指明，我們不該多言多語。不必要的談話總會招惹麻煩。我們如果隨便談話，可能會誇大言辭，而不誠實。但我們說話若有節制，就會操練自己說話誠實。 救一個魂脫離死亡 　信徒因犯罪而死亡，這個事實的意思不是說他會永遠沉淪。我們一旦得救，就永遠得救。我們相信主耶穌的那一天，就一次而永遠得救了，絕對不會再失喪。然而，信徒若仍舊活在罪中，神就會藉著疾病警告他，管教他。首先，神會用疾病作為警告來管教他，使他轉回真理。然後召會中也許有人設法使他回轉。但這人若仍舊留在罪中，神就不得不進一步管教他，任憑他死亡。 假設你有負擔叫一個迷失的信徒轉回真理，使他回轉就是救他的魂脫離肉身的死亡，這就是雅各書五章十九至二十節的正確解釋。   主日三段式讀經材料參考 選用詩歌：詩歌552、752、753、755首。 禱讀經節：7～8節。 選讀註解：8註1、14註2、註4。 擘餅聚會建議詩歌：詩歌382、154、43、44首。 &#160; 按此下載 分類:讀經小組<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1715&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1458期(副刊)</title>
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		<pubDate>Mon, 19 Dec 2011 05:08:02 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一一年十二月十八日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1458期 （副刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL: chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com 報　告　事　項 壹、共通性報告事項： 一、最後衝刺目標（以基數的6.5%為準）與十二月十一日的比對： 大區 一 二 三 十一 二三 十七 合計 四 五 十二 十三 十四 十六 合計 年度目標 155 128 126 78 76 117 680 131 108 98 101 118 143 699 12/11比對 -23 -27 -19 -8 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1713&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台中市召會週訊第1458期(正刊)</title>
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		<pubDate>Mon, 19 Dec 2011 05:05:30 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[主後二○一一年十二月十八日  　    　　       　　　　　　　     　　　　  　　　 第一頁 臺中市召會週訊 第1458期 （正刊） 臺中市召會文字組編 復興路三段479號 TEL:04-22224283 FAX:04-22227210 E-MAIL:chtai.chtai@msa.hinet.net http://recoverytch.wordpress.com F第二頁 「主日申言結語」參考材料 第八篇　第四大支柱－福音（一） 血與水 這篇信息我們要注意兩個重點。頭一個重點與詩歌七百三十一首第一節有關。我們需要清楚在這節詩歌中「血與水」、「解決…雙重罪」以及「永刑」與「權能」是甚麼意思。首先，我們要知道甚麼是「雙重罪」。「雙重罪」就是指我們的「罪行」與「罪性」。「罪行」是複數的，指我們從小到大所犯的種種罪的行為；「罪性」是單數的，是指住在我們肉體中，影響我們、甚至控制我們的罪的權勢。如果我們不去處理這「雙重罪」，那麼我們的「罪行」就會使我們遭受「永刑」，就是在火湖裏永遠的刑罰；「罪性」就會在我們身上持續猖狂，使我們受轄制，無法脫離牠的「權能」。所以我們可以說，「罪行」的結果就是「永刑」，「罪性」的轄制就是罪的「權能」。今天我們如何免去永刑，並脫離罪的權能呢？我們必須承認，憑着我們自己的苦修、努力是無法成功的；我們需要「血與水」的供備。這兩者都是主耶穌在十字架上所流出來的。「血」是為着法理上的救贖，「水」表徵神聖的生命，是為着神生機的拯救。藉着主耶穌的血，我們所有的罪都得了赦免，我們就不需再擔心遭受「永刑」；藉着「水」這神聖生命所施的拯救，我們就能脫離罪的權能。可以說，「血」與「水」這二者的功效合在一起，就是神完整的救恩，這也就是我們所信、所接受的福音。所以「血與水」是不是很寶貝呢？今天墮落人類的問題不就是「罪行」纍纍、「罪性」綑綁這兩種光景麼？因此，在主的恢復裏，我們都需要用「血與水」來傳揚這高品的福音；我們要學習講詩歌七百三十一首第一節中的這些真理，使聽的人都被摸着、都被開啟，能藉着這兩項寶貴的供備，經歷神完整的救恩。 第二，對於我們這班信徒來說，「血與水」的福音不僅要成為我們所傳揚的，也要成為我們天天所經歷的。事實上，我們若對「血與水」滿了經歷，我們傳「血與水」的福音就會更有衝擊力與說服力。在綱要第貳大點的第五中點裏，分別說到「血」與「水」的意義與功效。血是為着神法理的救贖，對付罪，（約一29，來九22，）為着買召會（徒二十28）。所以底下細點就說，這血能救贖信徒（弗一7，彼前一18～19，加三13，四5）、赦免信徒的罪（來九22）、洗淨信徒的罪（一3）、使神稱義信徒（羅三24，五9）、在地位上聖別信徒（來十三12，十29）、在神面前為新約信徒說更美的話（十二24）、勝過那控告信徒的撒但（啟十二11）。所以這血乃是「寶血」（彼前一19）。並且這血也被看作是神自己的血，神用這血買了並得着召會作祂的羊群（徒二十28）。今天，我們是否對這每一點都經歷了呢？我們得承認：並不是大多數的信徒都這樣來經歷。當我們犯了罪（不論是大罪或小罪），我們就有了罪行，也就有了罪債、有了罪的玷污，這些罪債、罪污常常使我們無法暢快、豪邁的跟隨主，甚至常常有撒但的控告，使我們退後、軟弱…。所以罪行給我們的攪擾、殘害是非常大的！然而，許多的信徒卻不認識這血、不取用這血，任憑這些「垃圾」堆積在我們裏面，以致於屬靈光景總是癟氣下沉、委靡不振。但是，如果我們學習取用這血，我們就會經歷赦免、洗淨、稱義、聖別、勝過控告、坦然在神面前…那將是何等喜樂！如同一個沒有債務、全身洗滌乾淨的人，舒適又快活！並且我們也真能從我們的經歷說，這是基督的「寶血」，這血的寶貝無法言述！ 而就着水來說，水表徵神聖的生命，是為着神生機的拯救－為着分賜生命（約十二24，三14～15），以產生並建造召會（弗五29～30）。細點說，主應許要將生命的水賜給罪人，祂也呼召罪人來喝祂生命的水。藉着這水，信徒能經歷重生、生命的拯救以及生機救恩的每一段過程。這生機救恩的過程包含：聖化（六19，22）、更新（十二2，多三5）、變化（羅十二2，林後三18）、模成（羅八29）並榮化（30），最後能在生命中作王（五17）、在生命裏長大，為着建造基督的身體（弗四15～16），終極完成新耶路撒冷，享受生命水河同生命樹的供應（啟二一2，二二1～2）。今天，這些因着享受這水而有的生機救恩是不是我們常有的經歷呢？我們也承認：不僅許多信徒不會取用血，也有許多信徒不會取用水。正常的基督徒生活該是一個天天取用水的人。一早起來晨興，就是喝水；禱讀主話也該是喝水；出門上班、買菜，更該藉着不住的呼求主名來享受這生命的水。我們若是這樣操練，我們就會進入這生機救恩的每一個過程，我們就能建造基督的 F第三頁 身體、終極完新耶路撒冷。事實上，若加上第參大點所說的，我們享受這水，就是享受主耶穌那不能折斷的骨頭，就是那不能折斷的神聖生命；我們就成了基督的「骨中骨，肉中肉」，成為與祂匹配的夏娃，成為祂所要的新婦。我們都知道千年國度乃是千年的羔羊婚筵，當主回來時，我們是否能有分於這婚筵，就在於我們是否是祂的夏娃－骨中骨、肉中肉。如果我們身上還滿了自己的天然成分，主耶穌就會說：「這個不是。」那我們就與羔羊的婚筵無分了；但我們若天天享受生命水的分賜，我們就會滿了基督、被基督構成，基督就要對我們說：「這一次這是我骨中的骨，肉中的肉。」感謝主，盼望這些真理對我們不是那麼客觀，「血與水」要成為我們時刻的經歷，成為我們的享受，也成為我們福音的傳揚。 v江奇榮 第九篇　第四大支柱－福音（二） 保羅福音的中心 　這一系列的信息是主的恢復在歐洲經過風波的多年後，又再一次的回到歐洲之後釋放的。為此，有必要強調主恢復的四大支柱，使得主的恢復在歐洲穩固不動搖，而得到剛強的見證。第九篇主要的負擔，就是要認識並傳揚保羅的福音。在羅馬書的開頭一章一節保羅說他是「基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的；」到了二章十六節：「照着我的福音，審判人…。」十六章二十五節：「神能照我的福音，…堅固你們；」神的福音成了保羅的福音。保羅的福音是惟一的福音，完整的福音，它包括四卷福音書中福音的各方面；它也就是整卷羅馬書－神的福音。當保羅傳羅馬書中的福音時，他讓人領悟到他們一相信主，罪就得赦免，並且得蒙救贖，被神稱義，與神和好，且蒙神悅納；同時他們要在靈裏得着重生，有神的生命和性情，並有神住在他們裏面天天更新、時時變化他們，為要將他們模成神兒子的形像，至終在生命上達到成熟，完全得榮作神的兒子。不僅如此，他們原是罪人，卻要被神做成祂在榮耀裏的兒子和基督的肢體；這些肢體配搭在一起構成為基督的身體。這身體就是基督的見證，也是基督的豐富更是基督的彰顯，要實際的在地上出現，顯為眾地方召會。這就是羅馬書裏的福音。在此保羅是在告訴我們要傳甚麼樣的福音。如果我們僅僅是傳免沉淪、上「天堂」、有福利平安，那我們所傳的就是一個最可憐的福音。今天作為主心意中的召會，我們該起來傳揚保羅的福音給我們周遭的人，並傳到所有的居人之地，好完成祂永遠的經綸。 此外，保羅的福音不僅全備，更是新約啟示的中心；因為它啟示神在已過的永遠裏，定意要進到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂可以作他們的生命，使他們能成為祂團體的彰顯。而羅馬八章乃是保羅福音的中心，論到三一神作生命，分賜到三部分的人裏。羅馬八章是中心，因為它論及神的目標和我們的定命－模成神長子的形像；至終我們要完全模成神長子的形像，成為三一神永遠的團體彰顯。為了完成神的目標和我們的定命，我們都須學習照着靈而行。（以下節錄自「包羅萬有內住的靈」第二章） 包羅萬有的靈作我們的靈、心思、和身體的生命，是要讓我們能一直經歷祂。召會的聚集散會之後，我們不該回去照着自己的天性、文化、習慣、倫理、或宗教觀念來生活、說話並行事。我們的天性是天生的個性。我們甚至可能宣稱自己有權利照着天性而活，說：「我生來就是這樣。別想改變我。」我們也有習慣性，常常自然而然、不知不覺的作事。我們甚至會堅持要照自己的習慣作事，並且有時會因我們的習慣而冒犯別人。按着我們的宗教觀念，我們可能喜歡維持自己的某一種風度，或偏好某一類的召會聚會。這就是守宗教。我們若照着天性、文化、習慣、倫理、或宗教而活，就是忽畧生命之靈、生命之靈的律、神的靈、基督的靈、和那使人復活者的靈，並且沒有讓那靈作我們靈、心思、和身體的生命。只會在聚會中操練靈，不是生命而是表演。許多基督徒在主日的舉止很不一樣。然而，基督徒的聚集該是基督徒日常生活的展覽。我們的聚會和對神的敬拜，應該與我們的生活一樣。我們聚會時在靈裏，應該是我們照着靈生活的結果。 我們需要照着靈而行（羅八4）並且忘掉自己的天性、文化、習慣、倫理和宗教。這意思不是說，我們會不合倫理，因為調和的靈高過倫理。那靈是生命之靈、神的靈、基督的靈、那使人復活者的靈；祂也是我們靈、心思、和身體裏的生命。我們的生活行動只要照着這靈，而這靈乃是生命。這樣，我們的日常生活中就會有神聖生命的彰顯。　　　　　　　　　　　　　v陳彥謀 F第四頁 舊約讀經兩年一遍拾穗 本週進度 撒迦利亞書第一章至第九章。 經文大綱 撒迦利亞申言的主題，乃是耶和華藉着基督的救贖，對祂受管教的選民熱切的安慰和應許；基督乃是在屈辱裏，成了他們在被擄中受苦的同伴。本書的分段：撒迦利亞書的頭一段，一章一至六節乃是介言。第二段說到安慰並應許的八個異象。以及藉着給作基督豫表的約書亞加冠，印證這八個異象的結語；基督要建造神的殿，並坐在祂的寶座上，以和平供祭司和君王兩職（一～六）。第三段（七～八）說到對以色列的勸告，要他們離棄儀文宗教的虛妄，轉向敬虔生活的實際，以及耶和華復興以色列的願望。末了一段（九～十四）論到以基督為中心之鼓勵的豫言。 真理要點 一、在撒迦利亞書中心的思想包含幾個重要的因素：神的同情、救贖、救恩、救主、救贖者和拯救者。神因着同情，就進來安慰祂所管教的子民。在這安慰的工作裏，基督受差遣完成救贖，使他們得着救恩；這樣，基督就成了他們的救主和救贖主。在神使人得救的救贖裏，基督乃是中心。基督第一次來，乃是藉着釘死流血，救贖神的選民。祂還要第二次來，不是為着救贖，乃是為着拯救神的選民脫離敵基督的手，並帶進復興和興盛的時期。因此，基督也是拯救者，使基督成為普及。我們看見在這宇宙中，基督在十字架上作中心；從那中心，基督又將自己擴展到圓周。這是基督的普及。 二、整卷撒迦利亞書都是啟示基督。在一章，我們看見基督是那人，騎着紅馬，照顧神受苦的子民；在二章，祂是量度耶路撒冷者；在三章，祂是那一位大祭司，由大祭司約書亞所豫表，並由那有七眼的石頭所表徵；在四章，祂是那位真正的君王，由所羅巴伯所豫表；在六章，祂是惟一彀資格同時供祭司職分和君王職分的那位，使神殿的建造得着終極的完成。看見這位包羅萬有的基督，與人類歷史有密切的關聯。 三、為着神的建造，基督在三方面是石頭。基督是基石，托住神的建造（賽二八16，林前三11）；也是房角石，將祂身體上外邦和猶太的肢體聯絡在一起（弗二20，彼前二6）；又是頂石，終極完成神建造的每一件事。人大聲歡呼說：「願恩典恩典，歸與這石！」這指明頂石本身就是恩典。頂石乃是從神臨到我們的恩典，這恩典乃是基督。「話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。」（約一14）。這啟示基督在祂的成為肉體裏，將神帶給我們，先是作恩典，然後是作實際。恩典是神在子裏作我們的享受；實際是神在子裏給我們實化。當神給我們享受了，我們就有恩典；當神給我們實化了，我們就有實際。恩典與實際都是基督。所以頂石乃是基督，祂是從神臨到我們的恩典，作神建造的頂蓋。 生命經歷 一、在第三章約書亞穿着污穢的衣服，大祭司怎麼會仍然穿着污穢的衣服？我們每一天說很多話，我們談話和閒聊所論到的事可能是污穢的，或者有詆毀別人的惡意。這就是為甚麼我們必須常常禱告說：「主阿，潔淨我。我知道我仍然是污穢的，因為我仍活在肉體裏，這肉體完全是污穢的。」耶和華的使者知道一切關於約書亞的事，但祂不讓撒但有控告的時機。若是遭受撒但的控告，約書亞就不會有平安。撒但在他旁邊，他身上穿着污穢的衣服，又有耶和華的使者在他面前。然而，基督作為耶和華的使者來成全約書亞，脫去他污穢的衣服，使他的罪孽離開他。 二、在撒迦利亞四章，燈臺的杯缺了油，兩棵樹就來供應油，經過枝子將油流到兩根芽裏面。這兩根枝「流出金。」油和金乃是一。油指明那靈，那靈乃是神。在豫表裏，金表徵神。那充滿杯的金乃是那靈，那靈就是神。在經歷裏，就看見從我們裏面流出來的那靈就是神，神就是金。因此，我們將基督供應給別人，用油供應他們的時候，實際上就是用神供應他們。神從我們流出來，流到他們裏面。我們都該是橄欖樹，從我們自己裏面流出神來，流到別人裏面。這樣，藉着那些作橄欖樹，流出神的人，需要的人就得着油的供應。　v陳民敏 各環系列交通 大專組報導 大學中幹成全 前言 近來召會推動人人進入牧養節期的負擔，我們也盼望大專生不僅在福音上帶人得救，更需要興起他們裏面牧養的負擔，起來牧養主的小羊，使小羊能成為常存的果子，並一同受成全成為盡功用的肢 體。已過十月一日於逢甲會所舉行的大學中幹成全，大專組邀請了周復初弟兄傳輸牧養的負擔，從約翰福音二十一章來看為何要牧養主的羊，並在經歷上佐證實行牧養的路。以下為當天信息的內容： 從約翰福音二十一章看牧養主的小羊 約翰二十一章的負擔乃是牧養，記載門徒們在主復活之後如何往前。在主死而復活之前，門徒跟隨主耶穌三年半，天天都有一位看得見並摸得着的耶穌可以跟隨。他們知道跟隨這一位是沒有問題的，就算沒有東西喫，祂可以用五餅二魚餧飽四千人；跟着祂，只要不看環境，甚至彼得也可以在海面上行走。因此跟着祂，所有不可能的事都成為可能，門徒已經習慣在肉身上這樣跟從主耶穌了。 但當主從死裏復活，成了賜生命的靈，這身體不像已往是物質的身體，乃是一個靈性的身體。所以有時門徒覺得祂存在，有時又覺得祂不存在。那到底門徒們在主復活後要如何跟隨祂呢？其實這也是今天大部分基督徒的問題，有時在聚會中摸着主就覺得有主的同在，但在生活中許多時候卻摸不着主。 主耶穌在復活之後，祂向彼得和門徒們吹了一口氣，說你們受聖靈，因此他們已經受了聖靈。但接下來該怎麼過生活呢？第二天早上醒來，主不在，門徒們面面相覷，不知到底要作甚麼，以至於彼得說那我們打魚去。結果他們一整夜都未打到魚。職業漁夫在他們所熟悉的漁場上，居然打不到任何一條魚，這乃是神蹟。這時主耶穌在岸上出現並問他們：「小子們，你們喫了沒有？」彼得一聽是主，便馬上束上外衣跳到海裏，游到岸上去。在岸上，門徒們發現已經有火生好了、魚烤好了，甚至還有餅。原來是主在那裏為他們豫備了早餐。 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1710&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>雅各四章</title>
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		<pubDate>Mon, 12 Dec 2011 05:09:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>recoverytch</dc:creator>
				<category><![CDATA[讀經小組]]></category>

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		<description><![CDATA[讀經小組示範－雅各書第四章 八　對付宴樂、世界與魔鬼　四1～10 （問：人若活在私慾中，會有什麼結果？） ＊ 4:2【…縱任貪慾。】 ＊ 4:3【…耗費在…宴樂中。】 ＊ 4:1註1【原文同3節的宴樂。在此指肉體（肢體）中宴樂的私慾；在3節指滿足肉體私慾的宴樂。】 ＊ 4:9【你們要愁苦、哀慟、哭泣；你們的喜笑要變作哀慟，歡樂要變作憂鬱。】 （問：為甚麼與世界為友，就是與神為敵？神如何使我們作一個愛祂的人？） ＊ 4:4註2【〔與世界為友，〕卽為着肉體的宴樂愛世界。】 ＊ 4:4註3【指與神為敵的撒但系統。】 ＊ 約壹2:15註2【…神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉着人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面。…】 ＊ 4:5【…居住在我們裏面的那靈，戀慕以至於嫉妒。】 ＊ 4:5註1【內住的靈安家在我們裏面，好為神佔有我們全人，（參弗三17，）叫我們完全為着我們的丈夫。】 ＊ 4:5註2【當神得着我們作祂的配偶時，祂將祂的靈放在我們裏面，使我們與祂成為一。祂是忌邪的神，祂的靈乃是以神的妒忌，妒忌我們，戀慕我們，帶着妒忌渴望我們不要與祂的仇敵為友，同時又作愛祂的人。】 （問：我們要如何使魔鬼離開並逃跑？） ＊ 4:7【所以你們要服從神，抵擋魔鬼，魔鬼就離開你們逃跑了。】 ＊ 4:7註2【向神狂傲乃是站在神的仇敵魔鬼那邊；向神謙卑，就是服從神，乃是抵擋、對抗魔鬼。這是與神的仇敵爭戰上好的策畧，這必使魔鬼離開我們逃跑。】 ＊ 4:8【你們要親近神，神就必親近你們。…】 九　不批評弟兄　四11～12 十　不信靠己意，只信靠主　四13～17 【本章思路】 在本章，雅各說到對付宴樂、世界及魔鬼，也是基督徒之完全的實行美德。雅各將這三項放在一起，說出牠們是彼此相關的，是來自神的對頭魔鬼，也是直接與神敵對的。1節所含示的肉體，4節的世界，以及這裏的魔鬼，乃是信徒的三大仇敵。他們彼此相關：肉體抵抗那靈，（加五17，）世界抵抗神，（約壹二15，）魔鬼抵抗基督。（約壹三8。）肉體因愛世界放縱宴樂，世界就為魔鬼霸佔我們。這便消除神在我們身上永遠的定旨。信徒必須向神謙卑，並且服從神、親近神，對付這三大仇敵，纔能藉着享受三一神，而有完全的實行美德。 接著，雅各囑咐信徒不可彼此批評，也不可審判人，因為只有神能審判人，我們用什麼審判審判人，也必受什麼審判。（太七2。）我們也不該信靠自己，不張狂誇口，因為我們的生命不過像霧氣一樣不可靠；我們只該信靠主。 &#160; 【生命讀經選讀】 兩種水平的智慧 雅各論到智慧時，沒有說到基督是生命，或召會藉着經歷基督的豐富而得建造，好彰顯祂。不僅如此，在整卷雅各書裏，神的靈只題起一次，（四5，）而且是在消極的一面；人的靈則根本沒有題到。藉此，我們看見雅各在書信裏並沒有摸到三件要緊的事：基督是生命，召會藉着基督的豐富建造起來，以及人的靈。雅各題到聖靈只有一次，這次是與抗拒情慾的爭戰有關。（四5。）因着雅各缺少這些要項，他就搆不上我們在保羅書信所看見的智慧。 雅各在他的書信中所陳明的智慧，似乎是神一次永遠賜給我們的東西。保羅對智慧的領會高多了。照着保羅所說的，智慧實際上就是基督自己，祂是神的具體化身，已經裝置在我們裏面，如今還不斷的傳輸到我們裏面。基督是一次永遠的裝置在我們裏面，但傳輸並不是一次永遠的，而是繼續不斷的。我們可以用電來說明這事。在建築物裏電的裝置是一次永遠的，只是一旦裝置了，就該有從發電廠來的電，源源不斷的傳輸到建築物裏面。 雅各所教導的智慧是神所賜的智慧，但保羅所教導的智慧，乃是基督不斷的把祂自己傳輸到我們裏面。這神聖的傳輸就是神聖的分賜。電傳輸到建築物裏面，意思是說電輸送到建築物裏，供應建築物的住戶各種的用途。這原則與基督作智慧是一樣的。 基督是三一神的具體化身，祂已經裝置到我們三部分的人裏面，時時傳輸、分賜到我們裏面，好叫我們過一種彰顯基督的生活，也使召會─基督的身體─能建造起來，作祂的豐滿。保羅在寫到基督成了從神給我們的智慧時，所達到的水平是何等高超！（雅各書生命讀經第九篇，90～91頁。） 受那靈引導 雅各在這幾節所說的，與新約其他卷書的經節，特別是保羅的着作，口氣不同。你也許會想起保羅所寫的某些經節，與雅各在四章十五節的話類似。然而，保羅着作的基本腔調卻不同，因為他囑咐我們要照着靈而行。例如，保羅在加拉太五章十六節說，『我說，你們當憑着靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』保羅在加拉太五章二十五節接着說，『我們若憑着靈活着，也就當憑着靈而行。』不僅如此，保羅在羅馬八章四節告訴我們：『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。』 我們在行傳看見保羅受那靈引導，並在靈裏生活行動。行傳十六章六節說，『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道。』七節又說，耶穌的靈不許他們往庇推尼去。我們在這裏看見，當保羅為着傳福音旅行各地，他乃是受那靈的限制和指引。保羅在別處則靈裏激憤、（十七16、）靈裏迫切、（十八5、）以及靈裏定意。（十九21。） 說『主若願意』是相當客觀的，並且帶着濃厚的舊約腔調。但受那靈的引導，在靈裏生活行動，並且照着靈的催促行事，卻是主觀的，並且是極其符合新約的。我實在無意輕看雅各或他的書信，然而我必須真實的指出，我多年研讀這卷書以後，體會這卷書信帶着濃厚的猶太味道。並且其舊約的色彩、腔調、口味與氣氛太強烈了。我們若沒有保羅的十四卷書信，可能會受雅各書的影響而返回猶太教。我們雖然欣賞並需要雅各所着重之基督徒實行的完全，我們更需要非常清楚一件事，就是他的書信，多半仍帶着舊約的腔調、色彩和氣氛。（雅各書生命讀經第十篇，108～109頁。） 主日三段式讀經材料參考 選用詩歌：詩歌333、437、438、441首 禱讀經節：6～8節 選讀註解：7節註1～3、8節註1 擘餅聚會建議詩歌：詩歌381、382、443、447、9 &#160; 按此下載 分類:讀經小組<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=recoverytch.wordpress.com&amp;blog=5326003&amp;post=1704&amp;subd=recoverytch&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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